富翁的遺囑

30年前，美國華盛頓一個商人的妻子，在一個冬天的晚上，不慎把一個皮包丟在一家醫院裏。商人焦急萬分，連夜去找。因為皮包內不僅有 10萬美金，還有一份十分機密的市場資訊。

當商人趕到那家醫院時，他一眼就看到，清冷的醫院走廊裏，靠墻蹲著一個凍得瑟瑟發抖的瘦弱女孩，在她懷中緊緊抱著的正是妻子丟的那個皮包。

這個叫希亞達的女孩，是來這家醫院陪病重的媽媽治病的。相依為命的母女倆家裏很窮，賣了所有能賣的東西，湊來的錢還是僅夠一個晚上的醫療費。沒有錢明天就得被趕出醫院。

晚上，無能為力的希亞達在醫院走廊裏徘徊，她想求上帝保佑，能碰上一個好心的人救救她的媽媽。突然，一個從樓上下來的婦人經過走廊時，腋下的一個皮包掉在地上，可能是她腋下還有別的東西，皮包掉了竟毫無知覺。當時走廊裏只有希亞達一個人。她走過去撿起皮包，急忙追出門外，但那位女士卻上了一輛轎車揚長而去。

希亞達回到病房，當她打開那個皮包時，母女倆都被裏面成遝的鈔票驚呆了。那一刻，她們心裏明白，用這些錢可能治好媽媽的病。媽媽卻讓希亞達把皮包送回走廊去，等丟皮包的人回來領取。

雖然商人盡了最大的努力，希亞達的媽媽還是拋下了孤苦伶仃的女兒。後來商人就領養這個失怙的女孩。她們母女不僅幫商人挽回了10萬美元的損失，更主要的是那份失而復得的市場資訊，使商人的生意如日中天，不久就成了大富翁。

被商人領養的希亞達，讀完大學就協助富翁料理商務。雖然富翁一直沒委任她任何實際職務，但在長期的歷練中，富翁的智慧和經驗潛移默化地影響了她，使她成了一個成熟的商業人才。

到富翁晚年時，他的很多想法都要徵求希亞達的意見。富翁臨危之際，留下這樣的一份遺囑：

“在我認識希亞達母女之前我就已經很有錢了。可當我站在貧病交加卻拾鉅款而不昧的母女面前，我發現她們最富有，因為她們恪守著至高無上的人生準則，這正是我作為商人最缺少的。我的錢幾乎都是爾虞我詐、明爭暗鬥得來的，是她們使我領悟到人生最大的資本是品行。我收養希亞達既不為知恩圖報，也不是出於同情，而是請了一個做人的楷模。

有她在我的身邊，生意場上我會時刻銘記，哪些該做，哪些不該做，什麽錢該賺，什麽錢不該賺。這就是我後來的業績興旺發達的根本原因，我成了億萬富翁。我死後，我的億萬資産全部留給希亞達繼承。這不是饋贈，而是為了我的事業能更加輝煌昌盛。我深信，我聰明的兒子能夠理解爸爸的良苦用心。”

富翁在國外的兒子回來時，仔細看完父親的遺囑，立刻毫不猶豫的在財産繼承協議書上簽了字：“我同意希亞達繼承父親的全部資産。只請求希亞達能做我的夫人。”

希亞達看完富翁兒子的簽字，略一沈思，也提筆簽了字：“我接受前輩留下的全部財産──包括他的兒子。”

妳並不孤單

《菩薩的腳印》

有一天晚上,一個人做了個夢,
夢見和菩薩在一起走在沙灘上,
空中忽然閃過了他一生中的點點滴滴;

他發現在每一幕裏,沙灘上都有兩對腳印,

一對是他的,另一對是菩薩的...

當最後一幕劃過後,他再回頭看著沙灘上的腳印,

卻發現有好幾次,沙灘上卻都只有一對腳印而已!

而且那些時候都正好是他生命中最低潮,最難過的時候...

他很困惑的問著菩薩:
“你答應我的, 你說你會尋聲救苦,一旦我誓願跟隨你,

你就會一直走在我身邊護持我,但是我發現在我生命中最難受痛苦的時候,

沙灘上卻只有一對腳印而已啊 !!”
“我不懂,爲什麽在我最需要你慰助的時候,慈悲的你卻舍我而去?”

菩薩慈悲柔和地回答說:
“我憶念你,護持你,而且我永遠不會離開你。
在那些你最困難最痛苦的時候,你只看到一對腳印,
因爲,那是我抱著你在走的... ”

當我們面臨考驗之際，往往會一直以爲是自己孤軍奮戰，
在我們最覺得孤立無援時候，靜下來看一看....
你就會發現其實很多人都在旁邊陪著你...

懂得低頭才能出頭

人性是固執的，做到低頭也是困難的，如果不懂得在現實面前適時的低頭，人生也就不會有太大的成就，懂得適時的低頭，是一種巧妙的智慧，沉穩的成熟。

穀子成熟了，就低下了頭，向日葵成熟了，也低下了頭，昂頭是爲了吸收正面的能量，低頭是爲了避讓危險的沖撞，事實如此，正應了一句俗語：“低頭的是稻穗，昂頭的是秕子”。

植物如此，倘若不低頭，就不會成熟，風會將之吹折，雨會將之腐朽，鳥兒也會將果實作爲食物而果腹充饑，隻有空空如也的秕子，才會昂著頭招搖在風中。

人生也如此，至剛易折，至柔則無損，上善若水，是最好的選擇，便利萬物，而又能高能低，能屈能伸，方能順利長遠。

所謂低頭，是適時的選擇，識時務者爲俊傑；所謂成熟，也是辯證兼得，不能一味的追求一成不變的態度。

生活中，如果一味的昂著頭生活，那就會給人一種趾高氣揚、不可一世的感覺，讓人敬而遠之，久而久之，人們就會覺得這是一種傲慢無禮、目中無人的傲氣，會不被認可，或遭人排擠。

現實裏，如果一味的低著頭，那就會給人一種懦弱，無能，膽小怕事的感覺，別人也會趁機欺負打壓，久而久之，會讓人們看不起，而作爲另類處理。

而適時的低頭，不隻是一個動作，也是一種智慧，是一種豁達的胸懷，是忍的境界；適時的低頭，不是委曲求全的懦弱，是“留得青山在不怕沒柴燒”的深謀遠慮。

而成熟的標誌，是一種百煉成鋼繞指柔的狀態，知道什麽時候昂頭，知道什時候低頭，柔剛並進，進退有度，是一種謙遜的姿態。

俗話說：“懂得低頭才能出頭。”有時候稍微低一下頭，是一種寬容，是一種從容，是一種競爭的避讓，是一種生存的智慧，留有一點存在的機會，才會有出頭的可能。

愛他 便該親手放開他

貪嗔癡

如果失去了便放手，你我都會自在一點。

可惜是，我們每人對「失去」，都有不同的定義。

能不能放手是一回事，知不知道要放手也是一回事啊...

因為試過失去的可以重新得到，做錯了可以道歉，犯錯了可以補救......於是，刻下失去了，有些人不會選擇放手。他們會以自己的方法補救，企圖挽回甚麼。

包括失去一個人的心。

也許你以為仍能憑著毅力，但求有多一次機會，你嘗試改，她也嘗試接受，或能從年月裡慢慢磨出好結局。但如果你不認清問題的根，如果你有她不能接納的缺點，或她並不是你懂愛的那一類型，那麼就算糾纏下去，還是會得到悲劇似的過程，最終分手收場，對她來說卻是悲中見喜。

人心脆弱。信任需要年月來建立，破壞信任卻不用半晚。失了信任，你雖背著情人之名，在她心中早已失去情人之實。無論她心內有沒有另一個，都並不是當下解決問題的重心。

重點是你。重點是你知道需要做到甚麼才能重新賺得她的認同與信任，而你又應該做/能夠做嗎？如果你做不到，如果她還是接受不了，那麼離開儘管不是唯一的選擇，卻是對你對她最好的出路。

相愛從沒保證白頭，從一而終講的，既是承諾，亦講雙方緣合。離開是很難受，很令人痛心。可是失去了就是失去了。你以為還未失去，但在她心中早已有答案。

你也知道，沒有人喜歡被別人威脅。心要是變了淡了，你要出言自殘迫她回頭，其實是強迫她更早對你死心。從前可愛的你，今天變得可怕。你要知道，她有多不願看見你的來電號碼。你刻意証明自己，似小孩一樣每事也要父母點頭說好，她反會覺得你不能獨立。你懂得怎麼相戀，但如若相處不再愉快了，你還有理智與勇氣，在她鐵定告別你以後，告別她？

你想的，從來不是兩敗與俱傷。可是你知道，自己所做的正正將你帶向你最不願意看到的結果。別說因為太愛她，所以放不下，所以放心不來。別說這一切都在你的控制，又或者你做的通通都是愛的表現。如果愛到其中一方出現厭惡之情，為人為己也要有所覺悟了。你愛她是為了她愛你，是為了幸福地相信相戀。你不能單憑自己的愛，便強迫對方接納你愛她的方式。

糾纏下去，最終內疚的會是你自己。日後回望，你會希望自己能成熟一點。相對從前你希望對方永遠不會忘記你，你反而希望，她能擦去那些自己傻得令人憤怒的往事。是的，你終會希望對方原諒自己。

如果對方不愛你了，無論出於什麼原因，你也需要跟自己協談，要自己原諒她。畢竟，她早你一步離你而去，而你交出了這麼多的心血去維繫這一段感情，心一定不好受，一定會有怨念。在心中，你要安撫自己。你還是要做那比較大方的一個。

然而如果因為對方不愛你，而糾纏不散為難彼此的，你卻欠她一聲道歉。你有失身份，因失去而惹事。真情不靠假戲來追討。鬧劇演下去，繼續淪落也肯定繼續難看。你以為你愛她，實情是傷害她。你做的並不對。

是時候憑良心自問一句：如果傻能夠挽回一段感情，你願意有多傻？是不是只要能挽回這段感情，你不介意自己變得可憎可怕，你不怕將青春虛耗？

不敢說值不值得，只能說，沒幾個能夠憑著一個傻字將感情留住。因糊塗而出現分歧，需要雙方變得清醒，缺口才能慢慢修補。也許你為了她，可以做盡傻事。可是傻事做得愈多，她只會更憤怒。人憤怒到一個地步，便會連怒意都省下來。不在乎不聞不問，心內還刻蝕了失望與恐懼，心傷要花更長時間才能復原。這又可是你所期盼？

愛一個人可以很盲目，但當那一個人不愛你的時候，需要理智。你必須在為時已晚之前發現，原來你的愛正將你愛的人推開。你亦因為一個愛字，令自己變得愈來愈不可愛。

平心而論，來到決定離合的最後關頭，冷靜期是充滿暗礁危機的。意思是，不是冷靜過後必能和好如初，然而這是你不能不押下的賭注。無論感情有沒有再生的機會，關係還是已被置諸死地了。你當然應該釋出善意，表現你成熟的一面。你不願，但你不能不依。人既變心，是你錯是她錯都好，總有一方想冷下來靜下來。不想有人將不愉快的吵嚷到熱烘烘。

讓她想一想，也讓你想一想。不是要她知道你的愛有多真有多深，而是希望她相信，你仍懂得愛她，你有她需要重新認識的可愛一面。假使她無情，才不會在乎你有多在乎。如若她仍希望與你一同步過難關的，她更希望看見，你的在乎除了不會令她窒息，更不會讓你失去魅力與智力。這一個，才是她有可能愛的人。這一個，才是她所愛的曾經。

如果你愛她，如果你已成為她的曾經，可會好來好去？

這兩句是 貪嗔癡 的歌詞：

「是愛太少　還是太多　誓與他彼此折磨」

「假使這是愛　人類愛心都不過值兩毫」

如若今天的你已失去她了，別要再因她而失去自己，更別要放棄將來重新得到她的機會。留一個好結尾，誰敢說將來再沒有好開始？糾纏下去，彼此都只會見証愛的另一面逐步降臨。你別迫她回頭，倒是應該說服自己回頭。當下肯定沒法笑去幽怨，還望記得沒有人可哭出姻緣。還有林夕寫過一句「抓緊愛侶只靠寬容不靠淚水」

同情搏得的，來得快去得更快。憐非愛，而且不愛以後，人是愈憐愈不惜。你有多愛她，你清楚她清楚。風和日麗的時候，你倆曾經有多快樂，你記得她記得。不過來到狂風暴雨的日子，情海翻波，還望每個遇險者都能自強自救。愛一個人，當然不想輕易放手。然而離別的時刻已到了，你是迫不得已，卻也不能不為。

拒絕淪落，要折的不要磨下去。他日無情無恨望過去，原來及時放手，為無盡的糾纏對質怨懟劃上句點，才能將僅存的愛留下來，才不會因愛而生的貪嗔癡，將有過的每頁美好回憶盡數摧毀。她放下你，但至少不願意忘記你。而你付出代價了，下次再愛，順遂時不會愛太少冷落幸福，出現危機了不會愛太多嚇怕美滿。

「你愛他　便該親手放開他」。你會想通的，你能做到的。

什麼是皈依三寶~

皈依兩字，從字面上解釋，皈是回轉，或是皈投；依是依靠，或是信賴。凡是回轉依靠，或皈投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。 

小孩子皈投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的產生，便是出於皈依的力量。因此，凡是由於皈投信賴而能產生安全感的行為，均可稱之為皈依。 

準此而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業家信賴預算，下屬信賴長官，宿命論者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財產等等，皆有著或多或少的皈依的成分。換句話說：凡是由信仰而能產生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可稱為皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為皈依了。

不過，講到皈依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。比如有了大水災，人可攀上樹巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒。所以，在這樣的情況與環境下，如果附近有一座高山，大家是否應該登上高山呢？相信除非他是白癡，否則絕不會放棄此一求生的機會。因為高山所能產生的安全效果，遠非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！ 

那麼，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預算、長官、命運，乃至武力、謀略、財產等等，雖可產生暫時的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠。父母會死，老師的知識會落伍，預算會超額，長官會調動，命運靠不住，至於武力、謀略與財產，更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。 

至於信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由於信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信得如何懇切，也不會成為天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的範圍。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪迴之中。天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死後還墮，故其終非可靠的皈依之處。唯有皈依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧三寶。 

實際上，皈依的傾向，固應先由皈依身外的三寶開始，皈投三寶，依賴三寶的啟發與指引，走向大涅槃城的大解脫道。但當走進了涅槃（解脫）之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我們皈依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們若能即日開始，回皈投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。

因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的皈依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時，或可有些安全的錯覺，一經下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢？

什麼叫做三寶？佛法僧，何得稱之為寶？這是很要緊的。一個人要想信佛，必須先來皈依三寶，但在皈依之前，又必須先要了解三寶的大意，否則，莫名其妙地皈依，便不得稱為真正的皈依。正像我們投考大學而在大學之中求學，如果不知那所大學的名稱是什麼，那便成為笑話。但是，我們不用諱言，今日的三寶弟子之中，接受皈依之時，未必已經明白了三寶的大意，皈依師們也未必開示過三寶的大意。說起來，這是可恥的！

三寶就是佛法僧，因為在佛法僧中，能夠產生無量的功德，發揮無盡的妙用，並且取之不盡，用之不竭，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高、功用大，所以稱之為寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通於世出世間的，所以更可稱之為寶了。由於三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶並且是超出於眾寶之上的眾寶之寶。 
　　 
三寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外由於事相和理體的不同。現且分為兩大類： 

(1) 從事相上說，有住持三寶與化相三寶。 

(2) 從理體上說，有一體三寶與理體三寶。 


　 
未解釋三寶的種類之先，首應知道三寶的涵義：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌範使人理解與任持自性不失之能；僧是和合眾，於事於理和合相處。

所謂住持三寶： 

(1) 凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶； 

(2) 凡是三藏經典，或古今大德的佛教著述，便是法寶； 

(3) 凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因為佛陀入滅之後的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。 

所謂化相三寶：

(1) 釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶； 

(2) 佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖諦、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶； 

(3) 當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。 

這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。


所謂一體三寶：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德：

(1) 佛有覺照之能，所以是佛寶；佛能說法，於法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無違諍之過，所以是僧寶。 

(2) 法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。 

(3) 僧有觀照之智者，為佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合之體者，是僧寶。 

所謂理體三寶：是說一切眾生，各各本具之三寶，這有兩類：

(1) 從修證上說，凡夫皆以「惑、業、苦」而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶； 

(2) 從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。 


其實，三寶雖分四類，只有兩種性質：不出事理的兩面。事相的三寶，是現實的，所以也是比較易懂的。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經開悟，已經證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟皈依處。為使讀者更易了解起見，抄錄一段印順法師對此的解釋 如下，以供參考： 

論究到真實的皈依處，是三寶的真實功德，這在古來，又有好多分別，現在略說二類。 

(1) 佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身（聖嚴案：戒、定、慧、解脫、解脫知見，為佛的五分法身）；依大乘說，是無上（四智）菩提所攝的一切無漏功德。 
正法或涅槃是法寶。
有學無學的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩（聖嚴案：小乘的四向四果，合稱為四雙八輩）的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。

(2) 大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清淨法界（攝得體相業用），是佛寶； 
少分顯現清淨法界的，是僧寶；
編十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如、實相等），是法寶。平常所說的一體三寶、理體三寶、常住三寶，都不過此一意義的不同解說。」（《成佛之道》二九頁） 

我們看了這段文字，如果沒有一點佛學的基礎，還是不懂的；不過我們終究還是凡夫，能夠理解理體三寶的，當然很好，如果不能理解，那麼只信事相的三寶，信到某一階段之後，理體三寶也就自然顯現了。正像我們尚未到過太空旅行之前，對於太空的景象，任便太空人如何作詳細的報告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持三寶，已經夠了。但是，我們應該明白：沒有住持三寶，無以顯現理體三寶；沒有理體三寶，住持三寶也無以安立。住持三寶是理體三寶的大用；理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教，應從信仰住持三寶開始，信仰住持三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現（發明）。今有在家的佛弟子，自已未證理體三寶，便以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了！ 

我們凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，祇在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道埸，要由僧寶來住持；佛教的經典，要由僧寶來保存；佛教的文化，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心；佛陀入滅後，佛教則以僧寶為重心。所以今世而言，信仰佛教，應以僧寶為依皈；恭敬三寶，也應以僧寶為著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人皈依，不妨擇善而從，但於恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。 


至於皈依三寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之後，並不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，層層擴大，三皈依，便是此一道業建築的磐石，所以，皈依三寶的種類，共有五等：

1. 翻邪三皈───最初進入佛門。 
2. 五戒三皈───信佛之後加受五戒。 
3. 八戒三皈───六齋日受持八關戒齋。 
4. 十戒三皈───沙彌（尼）受十戒。 
5. 具足戒三皈──比丘（尼）受大戒。


因為，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固須三皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三皈依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。因此，雖說三皈不是戒，卻是一切戒之根本（其實三皈之中含有戒義）。


三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三皈，一切佛事的終結，也都應以三皈為宗本。故在小乘佛教的地區，他們把三皈看得特別重要，以唱三皈作為行持，也以唱三皈為人祝願 。 

摘自-----法鼓山祈福皈依大典專區
http://www.ddm.org.tw/refuge/meaning_02.htm

奧萬大賞櫻

全台種滿櫻花!但我被奧萬大的櫻花新聞吸引，邀兒子與好友一起賞花。

    

今天本來約莊博士下午茶，為賞花我毀約，因為兒子今天難得有放假。

邀莊博士一起去賞花，但他怕學校有事不敢走遠，再邀好友一起出門。

真是一波三折，V V臨時說不能去，金早火車站接人，誰知靜嬿沒出門!

桃園下雨氣溫很低，去到清水休息站，查看奧萬大的天氣，清水又更冷。

我們走國6由埔里下交流道，走台14線道，入山前加滿油，沿路種滿櫻花。

國姓70公里起，處處都事美麗的景點，萬大水庫山頭上的山嵐，像雲龍。

                                                                                 

                                                                        

未到奧萬大，即被一整排的霧社櫻給吸引住，停車拍完照，奧萬大已不遠。

                                                                                               

                                                                                           
非假日門票一人150，車子也要100元。奧萬大的景色，絕對值回這些票價。

拇指外翻的腳破皮，走路已經不很順暢，此時礙腳更是難行，只能走馬看花。

女兒是父親前世的情人，那兒子跟我前世一定是麻吉，我提議去地母廟拜拜。

                                                                           
(我領著他修行)他決無異議，跟著我走不會走岔!神佛眷顧，戰利品收穫不少。

                                          

只要是跟著兒女出門，兒女就是我的司機(我開車技術比他們好)但我享受服務。

晚餐選在苗栗鶴山飯館用餐，老闆穿著很有特色，餐廳所有牆面全是高官合照。

                                                            

                                                          

招牌菜是蹄膀麵線超級大盤，適合人多時候來。今天本是眾樂樂，無故變成獨樂。

啃食健保的老啃族

「老啃族」繼續回國啃食健保

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洛杉基

「老啃族」，是一群長期居住海外的台僑，幾十年來一直在國外工作繳稅，一直到年紀大了，才趕忙回台享受世界一流的台灣健保；除了定期回台修牙齒、做體檢之外，一有大病，立刻飛回台灣看病。

最近，有位醫生撰文說，一位滿口操洋文的美國女華僑回台生產，不但趾高氣揚指示護士醫生，出院時還說她只要領取英文的出生證明，因為她「不稀罕你們中華民國國籍」。

這位女華僑，如果在美國生產，少說也要三萬美金起跳，在台灣生產，只要區區幾千元台幣病房費就可以打發了，其他都是全民健保埋單。

這個故事的真實性固然存疑，美國人因為買不起保險而無法付擔三萬元生產費的，恐怕多數是低收入戶，人窮則氣短，怎會到台灣就如此囂張？為了省錢而放棄嬰兒美國護照，更是不可思議。但是「老啃族」不斷地啃蝕著你我的全民健保老本，卻是個不爭的事實。

或許有些台僑，會振振有詞地說，他們回台後也或多或少交了些健保費，憑什麼不能與台灣居民一樣享用健保制度？

如果仔細分析台灣健保的財務收入與支出，就知道全民健保的主要收入來源，是來自受薪階級納保薪資所繳的稅金。而健保局經營管理費用，包含辦公設備和人員薪水支出等等，都不是用保險費來支付的，而是來自稅收編列的政府預算。

一般國民出國停保後，只要回國繳交保費即可復保，這讓有意看病的僑民可享受平時不付保費，要看病時才回台灣享受健保優惠。 健保局的分析發現：全台民眾平均每繳交一元的健保費，可獲得一點一元的醫療費；但這些僑民，平均每交一元保費，卻吃掉一點七元的醫療費。可見每個「老啃族」多啃蝕了70％的健保，直接侵蝕到其他每年忠誠交稅的納稅人應有的福利。

筆者屢次撰文提醒有關當局這個不合理現象，但直到去年二代健保上路後，將原本的返國投保等待期，由4個月延長為6個月，才將這個大黑洞給變小了。但是返國者等待這六個月，對國家稅收完全沒有貢獻。

要避免全民健保破產，除了加強醫療資源的管理外，更該採取較為公平的徵收方式，如：讓所得高的負擔多些，所得少的負擔少些；繳稅年資多而看病次數少的，少繳些， 那些終身未在台灣納稅的華僑「老啃族」，應該繳交較高的醫療自付額；這樣才能對得起那些終身誠實納稅、定期繳交健保費的台灣人。（本文同步登載《東網》捕夢網 

- 「老啃族」繼續回國啃食台灣健保）

●作者洛杉基 (Rocky)，博，台北市人，自由作家。

委曲求全算不算無我？

我有一個朋友，某天受到家人一致地指責，他為了顧全家庭裡的和諧，內心裡雖然波濤洶湧，可是表面上仍然非常平靜地完成了工作。事後他告訴大家說，他覺得自己不為自己想、不為自己考慮，已達到了「無我」的境界，可是家人卻不以為然，對他毫不感激。這種情形，也常發生在傳統大家庭裡的媳婦身上。

在一個公司、團體裡，也常有人扮演這類角色，他很愛護這個公司、團體，為了整個公司設想，他會犧牲小我，完成大我。所謂犧牲也就是委屈自己，成全大眾這些人都認為如果自己受委屈而能使得整個家庭，或整個團體、公司能夠平安、和諧，這樣的犧牲終究還是值得的，並且也是一種無我的表現。

但是委曲求全就一定好嗎？

委曲求全就一定是無我嗎？

如果委屈而不能使得大家和諧，那麼這個委屈是不必要的。

如果自己委屈一點、姿勢低一點、吃虧一點，也就是付出多一些，大家因此能夠覺得很快樂，那麼這個人就會得到讚歎。

然而這樣並不算是無我。無我並不在於外在的看法，雖然這個人很好，可以為了全體委屈自己，這種不為私利而只為公益設想，應該說是為大我而放棄小我，是不在乎自己的小我而成就大我，但這還不叫作無我。

還有一種委曲求全，其實是有自己的打算，也就是有目的、有企圖的，所謂「媳婦熬成婆」，之後就開始有自己的權力了。還在做媳婦的時候，是「人在屋簷下，不敢不低頭」，但知道低這個頭是值得的，因為過了幾年，老人家過世了，小姑也會嫁人，自己漸漸就會成為家庭裡的負責人。

這樣做沒有什麼不好，但不能算是無我，而且這個「小我」還滿堅固的。

以上這兩者都不是無我，一個只是有一點點大我，另外一個是有企圖、有期待的，根本還是個「我」，家庭裡有這樣的人並沒有什麼不好，至少他識大體，但還不到無我的境界。

另外還有一種人，認為無我就是什麼都無所謂，其實那是一種不認真的想法，這種人很可能眼高手低，用一種有我沒我都沒關係的態度，來掩飾自己的缺點，這樣當然也不是真正的無我。

佛法講的「無我」是自我消融，完全沒有考慮到自己的問題，也沒有考慮到外在環境是不是對我有什麼樣的讚歎、榮譽、肯定，完全不考慮「我」的立場，就只是無怨無悔地無條件付出，這種做事時認真投入，事後卻如船過水無痕般的態度，才是無我的境界。

工作自在語

做事時認真投入，事後卻如船過水無痕般的態度，才是無我的境界。