泰新診所辦員工旅遊，葉老闆盛情邀我同行。
本來與胖妹說好一起去，誰知她說怕晚回而婉拒。
醫護都是老朋友，我不想失禮，單人赴會享受豐富的行程。
一大早6.5地震，搖醒來，七點出門到診所，只見蔡藥師一人。
秀玉與藥師兩人，準備相當豐盛的零食。
胖妹為我購買黑豆漿當早餐，零食吃不下了。
宜蘭好山好水，卻不會好無聊，參觀蘭陽博物館。
整館擺設台灣農村社會，使用的器具與農村的情景。
氣象與報將有大雨，11點後下起傾盆大雨，但很快停住。
我們到飯店用餐，櫻桃鴨五吃，皮酥肉嫩相當味美。
餐後前往傳藝中心，宜蘭縣政府將各項民俗技藝，全都囊括其中。
梅雨又希哩嘩啦下起來，本欲至6點離開，被大雨影響提早離開。
接著到羅東夜市，羅東夜市盛名遠播，比基隆夜市整齊度稍顯不足。
逛完夜市後，大夥人回車上，各個人手一袋(諾貝爾奶凍)或宜蘭金棗。
諾貝爾奶凍與~亦順軒奶凍捲，兩家店的品質不分軒輊。就是好吃。
回到樹林已過九點，愉快的一天，連著幾日的出操，體力有點不足。
大家都是有福報的人
子曰:窮則獨善其身，達者兼善天下
張榮發：我為什麼要相信因果
要了解自己的一生，其實有別的方法，那就是去深入體會自己的「因果」。如果你這輩子日子過得不錯，便知你前世修來好果，如果你今日境況很差、困難重重，可能顯示你之前種的善因不足。
很多人會去算命，當然是因為遇到人生ㄢ困難的事，心神不寧，感到茫茫渺渺，才會想要求神、求心安，這本為人情之常，無可厚非。
不過，如果以為只是求神拜佛一切就順心如意，那就未免太小看神明了。
如果你做人、做事太過失敗，你再怎樣求神，神都不會理你。求神既然無用，你就只能立德行善，這樣才能保有你過去好的因果，也只有這樣才有辦法扭轉你此世的命運。與其盲信求神，不如反求諸己，才是正道。
因果歷歷不爽，它是一本清清楚楚的帳，任何人不可能靠投機討到便宜，如果你自己不做，只求神保佑、代勞，這是絕無可能的事。
唯一的辦法就是做善事、行功德來 彌補。當你做了道德的事，遇到困厄凶險，才有可能峰迴路轉、雨過天晴。但是善惡果報，這是上天的事，或早或晚，不能討價還價，身為凡人，千萬不要低估了因 果這件事。
有人問我：「如何知道自己的前世因果？」
我的回答很簡單，你的前世因果沒有人比你自己更清楚，而且說來你現在應該就要知道！我們每個人都毫無例外受因果的影響。
你前世做得好，這一世也會很好，若你前世沒有為善、「花花蕊蕊」（生活渾渾噩噩、亂七八糟），你這一世絕對不好。
今世的成功是前世的修為
每 一個人一出生都帶著一種看不見的印記，這個就是因果。
它決定了一個人此生或好或壞，人別無選擇，只有面對它、承擔它，同時憑靠自身努力來改變它。我之所以 相信因果，是從我自己的一生得到印證。
我出生在小康之家，生活只算是過得去而已，也沒有富爸爸可以靠，也沒有錢做船公司，真的是白手起家，靠全公司員工努 力打拼才有的。
如果我前世沒修，此世絕對不可能做出這番事業。
否則，為什麼我有這麼多兄弟出生在同樣的家庭，卻只有我一個人賺錢？
很多人覺得我做公益事業，看錢不重，很有慈悲心，這點和我母親很像，但「慈悲心」，其實也是前世因果來的，若無前世因果，我怎麼會有這樣發心、願力呢？我可能錢賺得飽飽的，對於慈善卻一點也做不來；或是即使有做，也做不到今天這樣的規模。
因為我相信因果，也看透了因果，深深體會到因緣和果報為一體兩面的事。如果你這世來，因果不錯，那你仍然要再修，不可以偷懶，不能把它搞砸，不可以因為我這世有錢有勢，就要（炫燿），這樣一定會敗掉。如果你前世不好，但這世卻意外成功，賺大錢，你應該更要做好事，這樣才能繼續持守下去。如果你前世不夠努力，這世又為非作歹，那你接下來的命運就要「阿彌陀佛」了！
求道乃是啟發內心的良善
對於因果法則的說法，一般人有兩種態度，一是全然否認、完全不認同；第二種又完全相反，將因果視為早已註定的宿命，人只能被動承受。這兩種看法，在我眼裡都錯看了因果，也都不夠全面。前世的因果決定了此生的命運，但你此時此刻的善念德行，將是扭轉與生俱來命運的力量。
因果法則並不是宿命觀，反而因為「因果」，你可以更積極佈局你的人生，作為你此生修行的助緣。之所以求道，不是貪圖功德的利處，也不是為了求取上天給與名利富貴的回報，而是啟發人良善的本性和正念，在人世間多結善果。
追求好因果 張榮發籲一起行善
2012/02/07長榮集團總裁張榮發推動慈善事業不遺餘力，7日與媒體春節茶敘時說，他身後財產全部捐給張榮發基金會做公益。
長榮集團總裁張榮發一生白手起家到做出一番事業，他深信因果，認為只有立德行善才能保有過去好的因果，他堅定要做更多好事，也希望大家一起來做善事。天下文化最新出版的「鐵意志與柔軟心」，撰寫張榮發口述的33個人生態度。
這本書揭露了一些外界不知道的張榮發，例如張榮發基金會20多本「日報表」中，不管公司業務如何繁忙，他仍親閱每個協助對象報告，有需要補充意見時，還會執筆親批；例如一名婦女患子宮癌，因無人救助不敢手術，但她仍有兩名就學中的子女，張榮發看到公文，立即批示「須多關心子女就業問題。支票不要用，用現金」。另台中有一對姐妹家庭變故，但求學上進，張榮發特批「鼓勵兩姐妹好好努力用功念書，考上大學，學雜費及助學金由基金會贊助，並告知兩姐妹畢業後，可到長榮來上班。」張榮發相信，幫助學生就是栽培「社會秀才」。
張榮發認為企業應追求正當的營利，但省錢要有良心，因為有的省錢其實是一種「貪」的偽裝、變形，有關安全部分的錢，再多也不能省，取捨間要用頭腦精打細算，不能盲目節省。張榮發希望大家一起來做善事，他深信因果，無論因果好壞，別無選擇，只能面對、承擔，所以不建議算命，他認為求神問卜，不如為善，只有立德行善才能保有過去好的因果，或扭轉此世的命運，他相信自己的一生從白手起家到做出一番事業，都可從因果得到印證，所以事業成功後，沒有驕傲、貪戀，反而更堅定要做更多好事。
張榮發相信，人只要活著，總有辦法開拓新局，每個人一生都有獨特使
命，因果的信仰是激發人性良善潛能最強大的原動力。
【聖嚴法師開示精選】修行的層次
我們在一剎那間就做大乘菩薩，是辦得到的，不過，大乘並非與小乘對
立，大乘之中必包含了小乘，同時也包含了凡夫的人及天，所以大乘的本
身共有五個層次：人、天、聲聞、獨覺、菩薩。
修行是一步步上去的，大乘不是比小乘顯得高超， 乃在於發心的偉大，他
們修行是為了度眾生，而非僅為自己求解脫。
世界上有很多宗教家、思想家，都是站在自己的立場而專門批評其他宗教
或其他思想是害人害世的魔鬼邪說，佛教則不必反對任何宗教及思想。
在佛教的立場看，一切方法只要是在道德行為上有用的，都是好的，不過
是有深淺高低的不同而已。昨日有位李先生，對我說他信道教，也信佛
教，他認為佛道是相同的，問我可否同時修行？佛和道的基本立足點應該
是相同的，但在修行的方法上及最終目標的證果上是不同的。
雖然是同一立足點，由於方法不同，出發後的力量不同，得到的結果也就
不同了。從同為一個勸善行善、造福人群的立足點上，佛教可以⋯⋯承認
一切的宗教家、哲學家、政治家、軍事家、科學家，乃至一切行業的一切
好人，都是佛法的一部分，因為佛教承認他們各有其本身的價值，可是他
們所用的方法，因對象不同，程度不同，結果也不同。
大乘佛教的特點，是教你先發廣大心，發心之後，你仍得根據你的程度來
修行。你要先認清哪一樣方法適合你的興趣和性格，或者哪一樣是你所能
接受吸收的。那麼，那一方法對你就是好的，不論高低，都是大乘法門。
現在，我們把五個層次的修行階段一一講解下去。
一、人
我們不可好高騖遠，也不可小看自己，因為各人都有他們現在的立場和現
在的程度。諸位曾否聽過「放下屠刀，立地成佛」這句話？
你們信不信一個殺了很多人或牲畜的人，把刀一放，就可以成佛？
假如真有這樣的事情，佛教便不值得信仰，佛也不足尊敬了。
不過，這句話的確沒有講錯，因為「立地成佛」的意思，是指如果能夠把
屠刀放下，不再殺生，從此即能開始一步一步地接近於佛，一點一點成功
為佛。還有一句話，「苦海無邊，回頭是岸」。
意思是說，我們向海中一直游出去；或者在海中浮沉漂流下去，是上不了
岸的，只有當我們希望登岸而掉過頭來時，就朝著岸的方向了，掉過頭來
雖非立即登岸，但已面對著岸並且向岸接近，那是不容置疑的事。因此，
我們發心要成佛，必須先從我們現在的立場和程度做起。我們是人，成佛
就必得從人的本位開始，如果人尚不能做好，成佛自是不可能的。
二、天
「天」是指各國家、各民族、各時代的一切宗教所信仰的佛教的修行方法對象及所嚮往的境界。宗教殊少不求升天，中國道教所謂「白日飛昇」「長生不老」「羽化登仙」，都是要升上天去，西方的猶太教、天主教、基督教等，也都要求升天。但假如連人還沒能做好，能不能升天呢？
的確，有的宗教認為只要信仰神，並且有幸被神選中的話，縱使做再多壞事，也能蒙神赦免而得救升天，這種說法，是不合乎邏輯的，應該說成：你做好了人，再信仰神，就有升天的可能。
很多人都說佛教是主張出世的，其實佛教更重視入世，如果沒有入世的基本道德的訓練， 便不可能出世。很多人看到我做了和尚，而問我：「喂！和尚，如果人人都做了和尚，人類豈不會在這世界上消滅了？」
遇到這種場合，通常我會反問他：「這世界上有幾個像我這樣出家的人？」因為不是每一個人都可能出家和適合出家的。
佛教固然願度盡一切眾生，離苦得樂，解脫生死，而事實上並不能使得所有的世人都出家。所以佛教認為先有好的在家人，才會產生好的出家人。
如果做父母不盡父母的責任，做兒女不盡孝道，做師長不盡師道，做朋友不盡友道，這種人成為佛教徒的資格是有問題的，出家更有問題。
唯有能完成做人的基本要求，才能進一步考慮是否適合出家修行，因此，做人既是生天的基本條件，也是成佛的基本大因素。
三、聲聞
「聲聞」，是出世的，是把人做好了，做完美了之後，走上出世之路。
但出世並不一定要出家，因此在聲聞裡有四個不同的階段，我們稱為：
初果須陀洹（七返生死）
二果斯陀含（一返生死）
三果阿那含（不還生死）
四果阿羅漢（解脫生死）
從第一果到第三果，在家人都可以達到，第四果在家人也可以到，但到了
那階段，自然而然會擺脫世俗一切名利權勢等欲望而出家去，此時，一切
煩惱以及貪欲心、瞋恨心、不明是非之心都斷了，便真正做到了出世，也
就是對於世間的物欲──財產、眷屬，乃至自己的身命，均已沒有了我及
我所有的繫縛心，這時才真正到了阿羅漢的境界。
所謂解脫的意義，是不受任何思想及物質行為的影響，生活在身心自在、
生死一如的境界中。所以請不必擔心著說：「如有一天人人都到了第四
果，世界上就沒有人了。」我告訴你們：假如我們人人都是無煩無惱、無
有苦痛的阿羅漢，豈不好嗎？但是這一天的出現並不容易。
四、獨覺
「獨覺」，事實上獨覺和聲聞是一樣的意義，但由於修行入門的不同而異
其名。聲聞是聽到佛說法、僧說法或從經典中看到脫離生死的方法而修行
證果的。獨覺則是在沒有佛教的時代，沒有佛經可看的時代，也沒有什麼
人說佛法的時代，從自然界某種現象的啟發，得到佛法的真理及開悟解脫
的。這兩種都叫作出世間道，也叫作出世的佛教。
對一般人來說，並不是容易的事。
五、菩薩
「菩薩」，菩薩是最偉大、最崇高的，但也是最平易的，因為從普通人一
開始相信佛教，就願意照著佛教所說的成佛方法去做，這便是初發心的菩
薩。所以成菩薩要比成羅漢容易。不過，菩薩分成五十二階段，從最初一
層到最高一層──佛的階段，要經過五十二個層次。
初開始，我們要做個好人，希望人家也成為好人，不管你是否真有力量幫
助他人得到幸福，只要你心裡確是如此希望，這種心就是菩薩心了。
現在請問諸位：比如這座房子發生火警了，外面警鈴在響，到處是煙，此
時你怎麼想？我想，最初的反應，是想自己如何逃出去，這種只是關心自
己安危而不顧他人的人，是不能稱為菩薩的。
如果有人首先考慮到，如何使得老弱婦孺離開火宅，而把自己的安危置之
度外，這人就是菩薩心腸了。地藏菩薩曾說：「地獄不空，誓不成佛。」
又說：「我不入地獄，誰入地獄。」他的最大志願是到地獄去救人，而不
在於自己成不成佛。這一點很重要，最初信佛的人，希望成佛是必要的，
當你信佛修行有了相當基礎之時，就要教你把成佛的念頭擱在一邊了，因
為，希望成佛的念頭雖好，仍是一個「有我」的妄想，所以你如希望自己
成佛，你將永遠不能成佛。有我的觀念，即是自私心，有自私心而能成
佛，那就豈有此理了！菩薩先要試著忘了自己，專為他人，接著雖然終日
為救他人而工作，卻把能救的自我、被救的對象，以及用以救人的智慧及
事物，也全部忘了，那才真是菩薩。本文摘自《佛教入門》聖嚴法師
奉獻就是修行~
今天上總本山接受初階義工培訓(日後哪裡欠缺人，我都可以遞補)。
早上趕到農禪寺會合搭接駁車。
農禪寺好大的停車場，停車位都不見ㄌ!
佛菩薩還是很照顧，找了一個角落停住。
保全過來瞧瞧我的停車，有無擋人出入，ok。
進到宴會廳分好組別坐定，竟看見我30年交情的好友一家人。
他們也參加今日培訓課程。認為他們應該是00的委員才對。
誰知楊董比我還早與法鼓山結緣，看見玉書~我喜出望外!
受訓後我壓力倍增，接待處的義工菩薩各個窈窕。
那套義工服，是我壓力的來源。穿上後前凸後翹，只怕變成笑果!
初階培訓讓我更清楚，義工課程對有心投入義工行列的菩薩。
培訓絕對有其必要。接待組是法鼓山門面，馬虎不得要莊嚴。
師父創建法鼓山，當初所立下有三不原則:
不談政治，不可以有商業行為，不亂搞男女關係。此三不~
與我組心蓮心行益家族，所立的家規竟然一致，大家所見相同。
法師結尾:
生命的意義是為了服務，
生活的價值是為了奉獻，
奉獻就是修行。
