低調來台禪修4天 沒人認出梁朝偉
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短短4天的修行，就算是集體上課，卻是各自悟道，主要功能在於放鬆心情，讓人更有智慧與慈悲心，或許，梁朝偉從中獲心靈上的平靜；他昨離台時，整個人顯得神清氣爽，對禪修之行，他所屬澤東電影表示，未干涉藝人私人行程。
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佛教相信靈魂的實在嗎？
不。
佛教不相信有一個永恆不變的靈魂，如果相信了靈魂的實在，那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。
不錯，在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會相信人人都有一個永恆不變的靈魂，晚近歐美倡行的「靈智學會」，他們研究的對象，也就是靈魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬於靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂，便會受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。
在中國的民間，對於靈魂的迷信，更是根深柢固，並且還有一個最大的錯誤，以為人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，乃是一個糾纏不清、分割不開的大問題。更可笑的，由於鬼類有些小神通，又以為靈魂是「三魂七魄」組成的集合體了。
其實，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一一樣，生為人，固然有生有死，生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生）， 何況人死之後不一定就生為鬼，這在下一節中另予說明。
而於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋樑，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關係，看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻永恆不變地來來去去。這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。
事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在「生滅無常」的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，《易經》所說的「生生」，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是變變或化化。
物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，那就更容易覺察出來了，因為心理現象的產生，就是由於精神的變動而來。心理現象的變動，促成了人我行為的或善或惡，善惡的行為，又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，便是靠著這種心理促成行為，行為影響心理的循環作用而定。
那麼試問：靈魂的不變性，靈魂的永恆性，那是可能的嗎？當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說，佛教既不相信靈魂，那麼，佛教所說六道輪迴與超凡入聖的本體，究竟又是什麼呢？
這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的昇拔價值。
佛教主張「因緣生法」「自性本空」，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球、一個天體，乃至整個的宇宙，小至一莖小草、一粒微塵、一個原子，無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在。所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。
至於精神界呢？佛教雖不承認靈魂的觀念，但絕不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個「識」字作為命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。
大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣， 只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。
實際上，八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把帳目記在第八識的名下；第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。
這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期、三期，乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果迴還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。
正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅、念念不同，我們才會有浮沈生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續， 也就沒有第八識的本質可求；正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為「轉（煩惱）識成（清淨）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。
可見佛教的第八識，並不等於永恆的靈魂，如果迷信有個永恆的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。
很多年以前，一個富有的老人和他年輕的兒子生活在一起，兩人都非常熱愛收藏，他們擁有大量世界各國珍貴的藝術品。一年冬天，他們的國家捲入了戰爭，年輕人毅然應徵入伍。不幸的是，幾個星期後他便戰死沙場。
耶誕節的早晨，一陣敲門聲喚醒了這位日夜思念兒子的老人。他打開房門，看見一位手裡提著大包裹的士兵正向他敬禮。士兵向老人介紹道：”我是您兒子的戰友。我給您帶回了他的一幅畫像。“
兒子的這幅肖像畫成了老人最為珍貴的財產，他將它掛在客廳的正中央，天天對它凝視。相比之下，他覺得家裡收藏的所有無價珍品，此時都黯然失色。
第二年春天，這位可憐的老人得了一場大病，不久就去世了。根據老人的遺願，他收藏的所有藝術品將在這一年耶誕節那天拿出來拍賣。這個時候終於到來了。
收藏家們從世界各地聚集到拍賣現場，希望競購到慕名已久的稀世珍品。出乎人們意料的是，拍賣會由一件非常普通的作品--老人兒子的肖像畫開始。拍賣師介紹了這幅畫的來歷後，向眾人徵求一個拍賣底價，但是會場裡一片沉寂。
“有誰願意出價一百美元買下這幅畫嗎？”拍賣師問道。沒有人說話。“五十美元呢？” 還是沒人答應。
這時，人群中間傳來一個不耐煩的聲音：“誰會對那幅粗劣的畫像感興趣快把所有的珍品展示出來吧！”贊同聲、附和聲此起彼伏。
“不，我們必須首先拍賣這一幅，這是遺囑的要求。”拍賣師堅決地說。
“誰願意買下這幅肖像？”過了很久，拍賣師再一次問道。
“十美元你會賣嗎？因為我身上只有這麼多錢。”在後排的走道上，老人家裡的一個清潔工十分難為情地問道。
不少人扭過頭看他，臉上露出不屑的神色。
“還有沒有人願意出更高的價錢？”拍賣師大聲問道。
沒有人回應。拍賣師掃視了一眼拍賣廳，然後高聲喊道：”十美元一次！十美元二次！十美元三次！好，成交！“
拍槌重重地落了下來。頓時，拍賣廳裡的人群開始騷動起來：“現在，正式拍賣可以開始了吧？”
拍賣師無聲地環顧了一下四周，鄭重地宣布：“拍賣到此結束！”
”為什麼？為什麼？我們千里迢迢趕來，難道是要看你拍賣一幅名不見經傳的十美元肖像嗎？“
”不！不止這些。按照這位老人，也就是肖像中這位兒子的父親的遺囑，誰買下那幅肖像畫，“拍賣師頓了一下，遺憾地看了看眾人，“誰就可以同時得到他所收藏的全部珍品！”
永遠要有愛心。
永遠不要貪心。
女人是可以過的很幸福的，只要一點點智慧，還有一點點努力。
1、你，如果是女人，就一定要控制自己的交往範圍，你不能像男人那樣，見誰都是好朋友，即便你的職業是公關，你也不要在下班後，今天和這個男朋友一起喝茶，明天又和另外一個男人吃飯，這樣的日子久了，所有的人都會認爲你很輕浮，是的，你的熟人是很多，但你卻沒有真正意義上的朋友。
2、你，如果是女人，對於任何男人不要輕易接受他給的財物，除非你想和他結婚，一句話：不要占他的小便宜，否則，你早晚要吃虧的，他們都是有目的的，你要知道：凡是有錢的男人，腦袋都裝的是投資概念，你一不小心，就被他給投資了，那麽，他遲早是要收回成本的，甚至還要在你身上賺上一些，正所謂：“天下沒有白吃的午餐”。
3、你，如果是女人，千萬不要買低檔次衣服和鞋子，當然了，也不一定非得要買什麽天價的名牌，最好的就是正規的商品。也可以廉價，但不至於是地攤上的冒牌。因爲你改變不了自己的相貌和身材，但你總可以穿得有品味點吧，這樣，你就可以用得體的服裝來改變你的氣質。不管別人怎麽想，你穿的好點總該是表現自己愛自己吧。
4、你，如果是女人，你就對自己平時的舉止形象非常重視。你平時的站要有站姿、坐要有坐姿，甚至走路時都要有個女人的樣子，決不能因爲懶惰，或者和周圍的人熟悉了就隨便，隨便是在家裏和最親密的人才可以。
5、你，如果是女人，你千萬不要被“男女平等”的思想貽害了，男女平等是政治家們的一個口號，也是人類文明發展的一個目標，這個目標，我們所在的社會還從未實現過，無論是西方還是東方，社會還是由男人主導的。你若聰明，就一定要給你所接觸的男人讓讓路，你盡可能的少說話，多做事。別和男人搶風頭，更不用說對自己的老公了，那就更要充分的尊重他，只有自己的老公出息了，你的家庭才能和諧，你也能感覺到幸福。
6、你，如果是女人，你一定要有自己的特長。不漂亮沒關係，只要你有氣質。沒氣質沒關係，只要你聰明。不聰明沒關係，只要你賢惠。不賢惠沒關係，只要你勤快。不勤快沒關係，只要你有本事。沒本事，也沒關係，但你至少要安分守己……總之，在你面前有10口鍋，你不能保證把每一口鍋裏的水都燒開，但你至少要燒開一鍋。
7、你，如果是女人，嫁對老公比什麽都重要，你一定要記住這句俗話：男怕入錯行，女怕嫁錯郎。也許你早就明白這個道理，但問題是，你怎麽在才華和財産、人品與地位、出息與出身之間權衡，開著寶馬的土老闆和騎著自行車的窮書生同時向你求愛，你選擇了哪個？你究竟要嫁的是某個人還是那個人所擁有的某些東西？男人的成功有好多種，女人的成功只有一種：那就是嫁對老公。
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、你，如果是女人，家就是你的全部。你要比男人更愛家，你要努力地營造出家的溫馨，讓男人感覺到有你的地方就有家，家因爲你而溫暖，而不是因爲那套豪華的房子。建設一個幸福的家，是你一生一世的追求，如果你爲了實現所謂自己的某種“價值”，而忽略了對家的投資，那麽，就算你千辛萬苦地成就了一些“事業”。驀然回首，你的身後已經沒有了家，一個沒有家的人還是個失敗者。
9、你，如果是女人，你一定要低調處事，萬不可貪名，你要知道，女人的名聲越大，說她壞話的人就越多，無論政界要人，還是影視明星，只要是出了名的女人，沒一個能逃脫閒言碎語污蔑的，也沒有一個是被人們當做正經女人看的。縱然你有武則天的聰明和權勢，有某當紅歌星的成就和業績，你看看，這些個女人又得到了什麽樣的評價？
10、你，如果是女人，一個漂亮的女人，你一定要知道，所有的美麗，都是瞬間的精彩。所有美麗的事物從來都不會爲誰停留，你的容顔終有一天失去光彩，你千萬不要讓你漂亮的容貌誤了你的一生，趁你還年輕，抓緊時間充實自己，如果你擁有足夠的知識和修養時，你的美麗使你更加美麗；同樣，如果你的頭腦是空空，，那麽，你漂亮的容貌就是你最大的不幸。
因果12 條：
1、喜歡付出，福報就越來越多；
2、喜歡感恩，順利就越來越多；
3、喜歡助人，貴人就越來越多；
4、喜歡抱怨，煩惱就越來越多；
5、喜歡知足，快樂就越來越多；
6、喜歡逃避，失敗就越來越多；
7、喜歡分享，朋友就越來越多;
8、喜歡生氣，疾病就越來越多;
9、喜歡佔便宜，貧窮就越來越多；
10、喜歡施財，富貴就越來越多;
11、喜歡享福，痛苦就越來越多；
12、喜歡學習，智慧就越來越多。
從生到死有多遠？ 呼吸之間。
從迷到悟有多遠？ 一念之間。
從爱到恨有多遠？ 無常之間。
從古到今有多遠 ? 談笑之間。
從你到我有多遠 ? 善解之間。
從心到心有多遠 ? 天地之間。
從神到我有多遠 ? 覺醒之間。
夢：不能做得太深！深了，難以清醒；
話：不能說得太滿！滿了，難以圓通；
調：不能定得太高！高了，難以合聲；
事：不能做得太絕！絕了，難以進退；
情：不能陷得太深！深了，難以自拔；
利：不能看得太重！重了，難以明志；
人：不能做得太假！假了，難以交心！
如果覺得好，就轉出去，讓更多人看到 !
大家來拜《梁皇寶懺》」
農禪寺的《梁皇寶懺》進入第三天，
農禪寺的《梁皇寶懺》年年坐無席。
拜懺不只可以懺悔自己的過失，讓心清淨，
這份功德也可以分享給親友，是最好的祝福，
有志者請把握機會參加喔！
A：許多人會藉由拜懺或參加法會， 來「超度」往生者或怨親債主， 為何要「超度」呢？ 所謂超度，是「超生樂土而度脫苦趣」的意思， 是仰仗家屬親友為其所修善業力量的感應， 並不是僧眾誦經的本身有 著超度的功能， 是藉著超度者的善業與誦經者的修持而起的感應。 亡者家屬能誠心為亡者做布施 ， 並邀請亡者來聽聞佛法，為亡者累積出脫三惡道的資糧。 《地藏經 》也說亡者家屬若能在亡者臨終之際將亡者心愛 的東西，供養三寶， 施捨貧窮，並且使得亡者明白代他做 了布施的功德，有助亡者不墮三 惡道。 那是由於一念的善業感應，以及臨終之際的心境安慰， 所以他 的業識也將感生善處。 就是從自己迴轉朝 向他人，這是屬於心力的感應。 由於自己的心力通過諸佛菩薩的願力 ，而達於所要迴向的 對方；這就像天空的太陽光通過反射物（如鏡或 金屬體） 的折射，便可使戶外的太陽光照射到室內的黑暗處， 因此， 室內的黑暗處雖未直接曝曬到太陽， 卻接受了折射而來的太陽光。 但自己的功德仍然絲毫不損， 這在佛 經中有一個比喻： 一盞燈可以點燃許多燈， 這盞燈雖然點了許多盞燈 ， 卻不會因為點燃其他的燈而就減弱了自身的燈光。 因此，凡是正信 的佛教徒每做一樁功德， 都會發願迴向給一切的眾生， 這也正是慈悲 心的自然流露。
所以拜懺時，主要是在僧眾的引導下，
亡者眷屬也可將自身拜懺、誦經的功德迴向亡者，
同時，雖然把功德迴向給他人，
A
：許多人會 呢？
所謂超度，是「超生樂土而度脫苦趣」的意思，
是仰仗家屬親友為其所修善業力量的感應，
並不是僧眾誦經的本身有 著超度的功能，
是藉著超度者的善業與誦經者的修持而起的感應。
所以拜懺時，主要是在僧眾的引導下，
亡者家屬能誠心為亡者做布施 ，
並邀請亡者來聽聞佛法，
為亡者累積出脫三惡道的資糧。
《地藏經 》也說，亡者家屬若能在亡者，
臨終之際將亡者心愛的東西，供養三寶， 施捨貧窮，
並且使得亡者明白代他做了布施的功德，
有助亡者不墮三 惡道。
那是由於一念的善業感應，
以及臨終之際的心境安慰，
所以他 的業識也將感生善處。
亡者眷屬也可將自身拜懺、誦經的功德迴向亡者，
就是從自己迴轉朝 向他人，這是屬於心力的感應。
由於自己的心力通過諸佛菩薩的願力 ，
而達於所要迴向的對方；這就像天空的太陽光通過反射物（如鏡或 金屬體）的折射，便可使戶外的太陽光照射到室內的黑暗處，因此， 室內的黑暗處雖未直接曝曬到太陽，
卻接受了折射而來的太陽光。
同時，雖然把功德迴向給他人，
但自己的功德仍然絲毫不損，
這在佛 經中有一個比喻：
一盞燈可以點燃許多燈，
這盞燈雖然點了許多盞燈 ，
卻不會因為點燃其他的燈而就減弱了自身的燈光。
因此，凡是正信 的佛教徒每做一樁功德，
都會發願迴向給一切的眾生，
這也正是慈悲 心的自然流露。
法喜代代相傳 法鼓山農禪寺10日啟建梁皇法會
以正信的佛法、共修的力量，
帶給世間安心且恆久的歡喜，
法鼓山農禪寺於8/10啟建「2013年護國息災梁皇寶懺」。
啟建當日上午便陸續湧現近7千位信眾依序排隊，
寺中六處共修壇場座無虛席。
萬眾同心、威儀整齊的殊勝場景，
令許多首次參與佛教法會的民眾感動不已。
提醒大眾秉持初發心、恆常心來懺除煩惱障礙，
法鼓山方丈和尚果東法師以「大家發心來修行，彼此感恩歡喜行；誠敬禮拜精進行，懺悔發願清淨行；無論身體行不行，只管身心拜起行；保持放鬆信願行，堅持六度菩薩行」與信眾共勉。
同時也籲請大眾不但到農禪寺是進入「慈悲道場」，
家庭、職場各種領域也都是慈悲道場，
是成就個人修福修慧的資糧。
據佛經所說：阿難尊者在林中坐禪時，看見一個餓鬼，形容枯瘦，面貌醜惡，喉細如針，臉上噴火。
他對阿難說：“我生前慳吝，貪不知足，死后墮入 餓鬼道中，變成了這般模樣。
飲食到口，則化為火炭，故長年受餓。
但你在三天之后，”也會墮入餓鬼道，變成我這樣。
”阿難聽后大驚，便急忙到佛前哀求救度。
佛說：“你若能給眾多的餓鬼施以飲食，並供養三寶，不但不會受墮，而且能延年益壽，遇事吉祥。
”阿難請問施食之法，佛為他說《焰口經》。
教他以密咒施食，從此以后，施放焰口，餓鬼都得 到超度。
由此內容可知，施食之法乃緣自於《救拔燄口餓鬼陀羅尼經》裡，阿難遇餓鬼告知：「卻後三日汝命將盡，即便生此餓鬼中。」阿難心生恐怖，疾至佛所，請佛教示，佛陀即為阿難開示此一施食法門。
在唐‧不空大師所譯之《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》中，對於施食的因緣與方法皆有詳細的記載。
又，自五代及宋以降，施食在佛教中可說是普遍的行門之一，因此宗鑑大師才會在《釋門正統》提到，此施食法「今緇素通行」。既是普遍流行之法，從各家各宗所呈現出來的觀行也就融合了各家修行的特色。
遵式大師對施食法的實踐即融合了天臺教觀思想於其中。
由於陀羅尼呪即是不思議法，具足無量威德妙力，故透過行者持呪之呪力能與摶食之色味法性相應，並以此加持之力令鬼神見食無量，故遵式大師又提到，「咒食」之意即是法食，因法隨食而入，如人服用良藥能治病療傷，若餓鬼食之，則能捨三途惡報。
從遵式大師所作之施食法來看，施食能否廣利一切餓鬼眾生，乃決定於行者持誦陀羅尼咒之專注與觀想的得力與否，此與不空大師所譯之《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》的施食行法次第雖有不同，但就理上而言，一切萬法本由心造，不離於心， 另外，從佛法的根柢來看，施食行門亦是
行者悲智願行的實踐，如在《大寶積經》云： 善男子！行方便菩薩以一摶食給施一切眾生，何以故？
行方便菩薩以一摶食施與，下至畜生，願求一切智，以是菩薩與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
以是二因緣攝取一切眾生，所謂求一切智心及願方便。
在 行施食法間，行者必需持誦真言並配合己身之觀想，才能使有限之飲食幻現成無量無邊，普施一切眾生。
因此，透過施食行門的實踐，一方面能培養行者對法的緣起 無自性之認知；另一方面也是自利利人的菩薩行，因眾生皆有佛性，亦具足一切智，只是因緣果報差別，各在六道中受生輪迴，是以，行者所修之施食法，不僅只是拔眾生之苦，助其出離苦道，因在利益眾生的同時，無形中也不斷增長己身之悲智，實踐自利利人的菩薩願行。
