2011年9月30日 星期五

道教功課第二十堂(太歲篇)



安太歲與犯沖太歲的真義




 




 




安太歲乃流傳於民間信仰的禮儀。




每當臨逢新春過年的盛時,人人莫不忙於迎新除舊的工作,喜心歡樂的迎接新春年節。而為了祈求好運當頭,與平安幸福的新氣象,一般寺廟乃衍生出這種的法會活動,非常熱絡,以迎合時代的需求。




其實,安太歲依理而言:即是安穩心神。




 


唯有神情穩定自在,才能生發勝妙的靈智,淨除諸貪染習,而達到真正的消災解厄。綜觀心情愈自如自在的人,愈無所貪求,對於一切財務、心力愈能喜心布施,濟助於人,廣造一切種善德,自然會增長無上的福樂。天神雖然要慈憫護衛於民,人民若是行事不禮貌,不合天理,自然心神無法安寧,而招感沖犯之禍難。


如同警察固然是要來保護人民,然而人民若是行事不合法,與之相違,自然會沖犯到治安機關。因為冒犯祂而招災,才叫相沖。




 




若是流年中某年某日的干支,一般人所屬的生肖與之相沖,乃因太歲與月日當值的天神,恰巧巡經此地,以占察人間的是非善惡。




與祂相遇的此人,因不知戒謹身心,恣意於肆行犯惡,當然招來懲沖戒罰之苦了。有些凶橫之人,行事無禮,在神明巡經時破口大罵,造下口業之過,自然罪過也吃不完兜著走,天降災劫了。


惟有蓄意相違背才叫犯沖,若是偶而相遇,則神明亦知我們非是出於有意,當會慈心諒解。




 




古人設此禁忌的用意乃在於警醒世人:宜明識因果,敬天畏神,不可胡作非為。並且借機敬告不信鬼神的人,應誠心誠意地敬重鬼神。倘若不信,一向恣意妄為,邪心造作,恐將自食惡果,只有在災劫來臨時,才叫苦連天,難堪難言了。




 


以今年為例,假如你是屬鼠,今年犯太歲,若是屬馬,就是沖太歲;(亦有說屬鼠為正沖,屬馬為偏沖;或說成屬鼠為犯太歲,屬馬為沖太歲)有很多人都很在意年歲之行運,若是遇到「太歲當頭」,不論正沖或偏沖,都會擔心害怕,心神難安,做起事來心煩意亂,甚至影響睡眠,而戰戰兢兢的不知所措。




 


一般說來,不只太歲當頭坐才是沖,又有年齡逢九必沖之說,例如:九、十九、二十九、三十九、四十九、五十九等等,然而在這些九字當中,唯獨四十九歲的比較特別,因為它流年沖,生肖沖,逢九又沖,加起來有三個大沖。




 




太歲年肇禍記錄本一書中記載流年肇禍之人名,多的無以數計,然而,一命嗚呼者,多數是沖犯太歲及逢九必衰者,令人恐怖喔!




所以很多人都忌諱「九字」,問他她幾歲,不敢正面回答,刻意少說一歲或多加一歲,以為可以避免災難臨身。




 




每一個人的流年,不盡相同,它會隨著早已註定的命運軌道而行駛,運行到哪裏,會發生什麼事情,全然是定數,就像春、夏、秋、冬季節的轉換,節氣是規律的。




 




許多人擔心害怕,造成心理壓力,往好的方面想,「大沖才能大發,不沖就不發」,有沖才有好的作用,就像海浪的沖擊一樣,沖的越夠力,水花濺的越高越美。




 




沖犯太歲,除了安奉太歲祈祐平安之外,更要警醒自己,凡事三思而後行,步步小心,於修行方面,須加倍努力精進,從持咒、觀想、禪定中得到轉化。所以這一個「沖」,是將自己沖上更高一層,獲得意想不到的收穫,太歲當頭坐,是懼?是喜?任憑觀之。




 


太歲是天上當值的神祇。人間有災難禍劫,上蒼秉其慈悲聖意,都會特派天神來護衛保佑,一年輪值一位天神。

各寺廟在農曆新春正月十五日前安奉太歲,安奉時必須有安奉值年太歲科儀,其中安奉太歲文疏必須將安奉太歲信徒之姓名、八字、住址等列到文疏上向值年太歲秉報,祈求保佑一年平安順





唱談大同山



大摳ㄟ行事向來不按牌理,都怪~計畫趕不上變化!


當大家都認為大摳ㄟ應該在對岸,結果他出現在泰新。


石頭說:他去大陸像搭捷運那樣!那麼頻繁的來來回回。


也因為珍惜跟我相聚的時間,不回去~我沒有立場怪他。


 將我家中很久未持的念珠,他請老大人加持過再拿給我。




人與人之間就是()海產街蚵仔麵線那對年輕搶錢夫妻。


遠遠的,就很熱誠的招呼。大摳ㄟ穿著向來是拉拉遢遢。


卻很對年輕老闆的脾胃。這對年輕夫妻麵線生意超好。


不需特別招呼客人,但只要我們出現店裡頭,少不了問候!


說好今天回大陸,吃完麵線他反悔了,他說想去卡拉ok唱歌!


既然不回去,我電聯曉華她很捧場,說去大同山,再邀石頭。


石頭住樹林,去大同山當然邀她,我兩好多年沒一起唱歌了!





認識十幾年,她與她老ㄤ對我的好,用罄竹難書不為過


到石頭家接人,我們上山等曉華,玉琴竟然現身在新樂園。


大摳養牛,對玉琴的勤奮相當之肯定,說她是牛看她樂的。



玉琴她花錢請小黃載上山。曉華還在等住汐止的瓊娥師姐。




深知曉華個性,還是被嚇到!以後得叮嚀曉華,別找人麻煩。


瓊娥師姐是相當客氣的人,雖受曉華之邀她也喜歡親近大摳。






晚間我約好保養車,玉琴與石頭都得上班,我們都無法久留。


讓瓊娥師姐趕來,實在過意不去!原來她們想做生意去看店面。




颱風環流逼近,越晚越下雨,維修師傅的叮嚀,建議該換車。


曉華與瓊娥兩最後下山,淋成落湯雞,美麗的夜景下回再來。


 


2011年9月28日 星期三

道教功課第十九堂(靈修靈乩)



道教的靈修與中天神佛的代言人「乩童」不太一樣。


乩童是神佛上身時,完全無法自主,不知道自己在做什麼事。




而靈修的人,事實上可以視為是靈乩。




也就是神佛可上身或不上身,完全以心相印,以靈相通,完全可以自己作主,清楚知道自己在做什麼、說什麼、寫什麼。學習者,可以利用「奉請」的方式,招請某位固定神佛,或多位神佛之靈相通來指導、對話,示警、協助調查資料、或處理幽冥之事,而學習靈修者達某一階段,亦可奉請固定或不定神佛教導.與神佛溝通的方式,可以是文字、影相、聲音、或意念,可能是其中一種方式,或是其中某幾種方式一起使用,修行程度越高的,感受到的文字、影相、聲音、感覺之類,就越清楚,修行程度越低的,就越不清楚。




 




神佛能夠來協助的事情,可以是查閱、處理某人之間的因果,超渡陰靈,化解怨情,與祖先、或冤親債主們溝通,得知他們的想法,抓鬼,認證廟中神佛等等,反正看不到的事情,都可以透過此法來有效解決。因為可以處理的事情很多,所以學習的人,也相對須尊守許多規範,而這些規範,其實多是儒家的觀點。也就是修身、齊家、治國、平天下,己立立人、己達達人等等觀點。若是學習者不守這些觀點,輕者會被處罰、示警,重者會將溝通的能力消失。


 




因為所謂神明的代言人,過去中天神明使用的「乩童」,神明上身時,乩童完全不知道自己在做什麼,所以乩童的辦事經驗,完全無法傳承,而當乩童行為失序時,神明不願再由其代言,更容易有做假的假乩出現,所以天律對這些代言人的要求,也因此提高。




 




母娘系統的無極天神佛,其代言人就稱為靈乩。


修行方式稱為靈修,可以自由與神明溝通,神明也會訓練學員,對學員做許許多多的考核(就是所謂的魔考),考核過的,不代表從此就沒事,因為考核是永遠的,目的在讓靈乩一直保持正心、正念、正行。若是學員學不起,魔考老是過不去,比如太執著、貪瞋痴看不透、無法理解「空」什麼的,神明也不會強迫學員學習,直接就將學員除名,拿掉他所曾擁有的功力。




 




修行的目的,不是為了求取什麼神通,而是要了解自己的缺失,改善自己的行為,可惜許多人誤會神通才是學習的目的,導致魔考無法過關,就出現所謂幻聽、幻語之類,所謂神經病的行為出現。


只要在學習的過程中,一直保持「尊天敬地」、「尊師重道」、「不會妄自尊大」,相信這些所謂的魔考,都可以很容易過關




靈乩的修煉過程,最重要的一環,就是匯聚[真炁],()為無形,


故無形法,無形而為,才能符合(道炁長存)之真意.其實這並不是真正修行的方法、而真正的方法是修心性,決非神通、靈通這類的修行、它只不過修行中的附產品、沒有什麼了不起的。





可是現今天太多人引以為樂。





更有不肖之人用它來騙財騙色,





這類人實為真正修行者所不恥。











五行生剋




我們每天吃的食物跟五行(金、木、水、火、土)有密切關係?


是的,人體其實就是個小宇宙,就中醫理論來說,不同顏色的食物相應於五行,並對應到人體的五臟,你所吃的食物顏色關係到身體五臟的補養。



五行 如何對應五臟?



中醫把人的臟腑器官依照五行做分類,五行是相生相剋的關係,



金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,只要其中某一關係出問題,對應的器官就會生病,因此,可透過五色食物來保養。



古人以五行(金、木、水、火、土)之間的生、剋關係來闡釋事物之間的相互聯繫,認為任何事物都不是孤立、靜止的,而是在不斷的相生、相剋的運動之中維持著協調平衡。在中醫來說,五行的屬性,聯繫著人體的臟腑器官,並通過五臟為中心:



金 → 肺



金屬都是有聲音的,而人的語言聲音,都是由肺氣鼓動而成同時肺可說是嬌貴的臟器,害怕火氣來薰蒸,所以用「金」來代表「肺」。


木 → 肝



木的性能是向上、向四旁舒展的,它的性格是剛勁的,這與臟腑器官中可謂「將軍之官」的肝,具有善疏洩等特性是雷同的,所以用「木」來代表「肝」。



水 → 腎



水的特點與火恰恰相反,水都是向下行的,而人體每天喝進去的水分,通過「三焦」下行,最後由膀胱排泄出去。



古人認為這種排泄水分的功能,是由腎臟領導,腎臟正常則小便通利,一旦腎臟發生病變,則小便跟著失常,所以稱腎臟為「水臟」,所以用「水」來代表腎。



火 → 心



一切火燄都是向上生的,而「心」在生理上,是向上開竅於舌,因此,當有病變時,如果發生舌尖發紅且痛、臉部紅赤等現象,都認為是心火上炎,所以用「火」來代表「心」。



土 → 脾



土是萬物之母,沒有土就不能生長萬物,而人之所以能夠生存,全靠飲食營養,沒有脾胃的消化和吸收,人也就得不到營養而不能存活,所以用「土」來代表「脾」。



由於中國人一向講究養生之道,尤其對於食的效果,自有一套獨特的理論,「藥補不如食補」的說法因而深入人心。



將食物依「青、赤、黃、白、黑」等五色分類,可歸納出不同的補償作用,而這五種顏色可對應到「木、火、土、金、水」的五行學說,再進一步對應到人體的「肝、心、脾、肺、腎」等五臟。



這種推演方式衍生出來之後,漸漸被套用在藥物和食物的區分方法上,成為一套獨特的飲食養生法。



五色食物精心挑



白色食物→金→肺



金屬多為白色,金有肅殺的特性,恰好相似於肺臟的肅降



(即吸氣的升、吐氣的降等呼吸功能)。



五臟中的肺對應五色中的 「白色」,在季節上對應到秋季。



中醫以白色食物來預防秋燥,白色食物多偏寒涼,一般體質可以放心使用,但是過敏性體質者,這時要著重「補氣」,補足「肺衛」之氣,增強對於秋燥以及外邪的防禦能力,要偏向溫補,忌吃寒涼食物可適當服用一些富含維生素的食品,也可以選擇多種成分的綜合維他命,或選用宣肺化痰、滋陰益氣的中藥,如人參、沙參、西洋參、百合、杏仁、川貝等,對緩解秋燥有良效。



推薦代表性食物



〈 銀耳 〉



又稱白木耳,銀耳味甘淡、性平,無毒,入肺、胃、腎三經,具有生津潤肺、益氣活血、滋陰養胃、補腦強心的作用,適用於肺熱咳嗽、肺燥乾咳、胃腸燥熱、便祕等症。



銀耳被譽為「長生不老藥」、「延年益壽品」、「菌中之王」,具有滋潤而不膩滯的特點,對體虛、久病初癒,不宜用其他補藥的病人及陰虛內熱,內熱而有出血傾向者更為適合。



要注意的是感冒初起口乾者忌用,或風寒感冒,如感冒怕冷、咳嗽、痰多清稀如水者,也忌服。



〈 百合 〉



是一種常用的中藥材,甘,微寒,入心、肺經,多用於潤肺止咳、寧心安神。



中醫常用它來治療慢性咳嗽、乾咳,或痰中帶血等症狀。



具有寧心安神作用,用於熱病後餘熱未清、神思恍惚之症。



在現代研究中發現,它含有澱粉、蛋白質、脂肪、糖、鈣、磷、鐵及微量的秋水仙素,具有止咳作用。



平時可將百合10~30克,用來煎湯、蒸食或煮成粥來食用。



〈 山藥 〉



山藥為薯蕷科植物山藥的根莖。性味甘平,入肺、脾經。



《本草綱目》記載:「益腎氣,健脾胃,止泄痢,化痰延,潤皮毛。」中醫師常用它來治療脾胃虛弱、食少體倦、泄瀉及婦女白帶等病症另外,也常用於肺虛久咳、頻尿等症。



現代研究發現,山藥中含蛋白質、氨基酸、礦物質及粘質多醣體等成分,具有增強免疫功能,可促進T細胞數之增生與干擾素之產生,與抗腫瘤與抗關節炎之作用有關,另有助於抑制細胞突變及降低膽固醇等作用。





副註:1



五行在中醫里五行有著特殊的含義。



「木曰曲直」,代表生長、升發、條達、舒暢的功能,在人體為肝。



「金曰從革」,代表沉降、肅殺、收斂等性質,在人體為肺。



「水曰潤下」,代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質,在人體為腎。



「土曰稼檣」,代表了生化、承載、受納等性質,在人體為脾。



「火曰炎上」,代表了溫熱、向上等性質,在人體為心。



副註:2



相生相剋


黑色箭頭指向相生之物,粉紅色箭頭指向剋制之物




  • 五行相剋:金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,火剋金。
  • 五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金


2011年9月27日 星期二

清身側



小人之交甜如蜜,君子之交淡如水





想不透我結婚後,無端端少了很多朋友????

我一直以為的好朋友,我到底哪裡失禮了
???

也許妳們的心裡,從未將我認定是朋友吧
!

女人心不可摸不可測,近日我算領教了
!

深得貴人妹妹喜愛的那句話
:

棄我去者。昨日之日不可留。
亂我心者。今日之日多煩憂。

這兩句也許是我的功課,這就是無常
!

我該向背棄我這些人學習,看淡著所有人來去
!!


人和人之間的距離,應該要保持著多遠的距離呢?我相信人性,始終沒學會保護自己。距離太近,連對方的小瑕疵都看的清清楚楚,易為小事爭執、忌妒;距離太遠,會看不清楚對方的善意。

感情也容易在猜測中消逝,只有保持著讓雙方舒適的距離,自己持有一些秘密、產生一點點神秘感,才是最好的距離。


好朋友間常因為過度信賴而納為知己,因此,常聽見別人說:被最好的朋友倒會,捲款潛逃;姊妹淘橫刀奪愛搶走自己的男朋友,徒留感傷;家裡遭小偷,竟是最信任的親友所為……小人之交甜如蜜,君子之交淡如水。」越來越覺得古人說的話很有道理。
人際安全距離就是,交友時留一點空間給別人,留一點思考給自己,尊重別人同時也尊重自己,對人露出友善的微笑,但不要求別人有所回饋,這樣子的距離,可以減少自己受傷的可能,更可以減少讓人傷害自己的機會。


這是一篇摘錄自聯合報副刊的文章,今天看到特別有感觸。
最大的心得就是…..再好的、在親密的朋友,也只是朋友。
記得那句古老的諺語!「小人之交甜如蜜,君子之交淡如水。」



世態變化無極,萬事必須達觀

人情世態,倏忽萬端,不宜認得太真。


 

人情之所以有變化也正如人一樣。

人由青年到老年就有很大的變化,何況是人情,當然也逃不出隨著年齡與時代而變化不同。所謂「不宜太認真」,就是不要固執己見,不要過於主觀,總要順乎人情去做人做事




 宋儒邵堯夫說:昔日所云我,我今卻是伊,不知今日我,又屬後來誰?」這話的意思,說明了連自己都保持不住原狀、時時刻刻在變,那就難怪人情是瞬息萬變了。

如能了解這個道理,自然除去了「我執」的偏見,而能自由自在的處世。人自己本身尚且在變化不可常久保留,就無怪乎世間人情的變化萬端了。

 

道教功課第十八堂(靈寶天尊)


靈寶天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一,原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位,僅次於第一神階中位之元始天尊。


唐代時曾稱為太上大道君,宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。


據《雲笈七籤》引《洞真大洞真經》,靈寶天尊係「玉晨之精氣,九慶之紫煙,玉暉煥耀,金映流真,結化含秀,苞凝元神,寄胎母氏,育形為人」。《靈寶略記》則稱「太上大道君以開皇元年託胎於西方綠那玉國,寄孕於洪氏之胞,凝神瓊胎之府三千七百年,降誕於其國郁察山浮羅之嶽丹玄之阿側,名曰器度,字上開元。及其長,乃啟悟道真,期心高道,坐於枯桑之下,精思百日而元始天尊下降,授靈寶大乘之法十部妙經」。

輔司高仙
上清高聖太上玉晨大道君,自元始天尊處受經法以後,即輔佐元始天尊,居三十六天之第二高位上清境,在三十四天之上,治蕊珠日闕,管七映紫房,金童玉女各三十萬侍衛。萬神入拜,五德把符,上真侍晨,天皇抱圖。

靈寶度人
據《洞玄本行經》,靈寶天尊以靈寶之法,隨世度人。



自元始開光,至於赤明元年,經九千九百億萬劫,度人有如塵沙之眾,不可勝量。凡遇有緣好學之人,請問疑難,靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化,人慾見之,隨感而應,千萬處可分身即到。

奉祀
道教宮觀裡的三清殿中,靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位。在道教大型齋醮禮儀中,也多設有三清神位,以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日,約在農曆五月中。民間於夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。


2011年9月26日 星期一

道教功課第十七堂(元始天尊)


元始天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一,生於太無之先,稟自然之氣,初稱元始天王。


東晉葛洪的《枕中書》稱,「昔二儀未分,溟滓鴻濛,未有成形。天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃。


已有盤古真人,天地之精,自號元始天王,遊乎其中」。


元始天王,開天闢地,治世成功以後,蛻去軀殼,一靈不昧,遊行空中,見聖女太元,喜其貞潔,即化成青光投入其口。


聖女懷孕十二年,始化生於背膂之間,言語行動常有彩雲護體。因其前身是盤古、元始天王,就稱為元始天尊。


《歷世神仙體道通鑒》稱,「元者,本也;始者,初也,先天之氣也。此氣化為開闢世界之人,即為盤古;化為主持天界之祖,即為元始。」


 



居天最高



齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業圖》稱,神靈所居之處是「玉清三元宮」,元始天尊居其「上第一中位」,即三十六天中之玉清境,元始天尊位在天之最高位,即三十五天之上。玉清境內,有紫雲之閣,碧霞為城。眾神仙按時上玉清境朝拜元始天尊。



 


秘道度仙



《隋書.經籍志》稱元始天尊以天尊之體,常存不滅,每至天地初開,即授以秘道,開劫度人。「所度皆諸天仙上品,有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官」。



 


奉祀



道教宮觀大多設有「三清殿」。


元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中,也多設有三清神位或神像,也均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。



2011年9月25日 星期日

道教功課第十六堂(老子聖紀)



道祖-老子聖紀




 


老子,是道教各宗派共同的祖師,


因此都奉衪為太上道祖或李老君。




 


根據道藏「開天經」記載,太上老君無世不出,到了商朝陽甲時,再次分神化炁寄胎於聖母玄妙玉女腹中八十一年,到了武丁庚辰二月十五日卯時,才降生在楚國的苦縣瀨鄉曲仁裏(即現安徽省渦陽縣或今河南省鹿邑縣),從母親左腋而生,生於李樹下,所以指樹為姓,姓李名耳,字:伯陽。因為生下來就頭髪全白了,所以號:老子,又號老聃。


老子曾做過周朝的守藏史,當孔子周遊列國時,到了周朝,曾向老子請教有關「禮」的問題,老子回答孔子:「你所講的古聖人,如今他的人和骨頭都已經腐朽了,只存著幾句空話,研究他的話有什麼用處?並且凡是君子,得到時機,就做一事業,得不到時機,就自己隱退,何必勉強自己忙碌地奔走呢?我還聽說,會做生意的大商家,深藏不露,好像什麼都不會一樣。君子滿懷德行,他的外貌卻和愚蠢人一般。你必須除去你的驕氣和慾念,這些都是無益於你的,我所教你的,就是這一點點。」


孔子受了這番教訓,覺得老子所講的道很高深,便回去對弟子們說:「鳥類,我知道牠善於飛;魚類,我知道牠善於遊;獸類,我知道牠善於行走。但是這些都可以用漁獵的方法,被人類所捕獲,可是,龍,我就不知道牠怎樣能乘風雲而上天。




今天我見到了老子,正好像見到了龍一般。」

 


 


函谷關的關令尹喜,原來是位修道人,精通天文星宿的學問,常服食日月精華,隱居關中,修道行仁。在周康王時被任命為大夫,有一天,他觀星望斗,望天空有紫氣從東向西而來,知道必有大聖人將出函關,於是請求調任函谷關令,留心守候,沒有好久,果然見到老子騎青牛,緩緩的向函谷關來。尹喜非常高興便請老子在函谷關停留幾天,向老子請教道的學理,並求著書傳教。於是老子在該地著作了一部道德經,共有五千多字,是道教最重要的真經寶典之一。道德經寫好後,又傳給尹喜內外修煉之法,接著老子出關西行,到了極西的流沙地方,便神龍見首不見尾的不知所終。


 


因為老子是太清道德天尊第十八次化身降凡,所以又稱為「降生天尊」。道德經五千言,援古體以立論,治世修身皆可用也。道德經,首講「本體論」,以「道」為基本觀念,說「道」為宇宙萬象的真體,宇宙出於「道」,無「道」即無宇宙。說「至道」即真理,即自然,即「天地之根」。

這種說法,即是老子哲學的主幹。

 


 


本上之道,放之則彌六合,卷之則退藏於密,退藏於密者,清靜自然之修也,翼傳曰,易旡思也,旡為即自然也,先儒謂老子之學,合易經陰陽變化之理,故世間老易並稱。道德一經,為萬古明燈,大無不包,細無不入,以其觀修身之道,必能知燭深微,其登峰造極,有如拾梯而已。但炎黃子孫都不認識他。

 


 


數年前美國學術團體集會,共同推舉老子為世界上古今十大作家之首,稍後統計世界上最多數量的出版物,第一位為聖經,歐美國家家家戶戶都有幾本聖經,因為那是他們的傳統信仰;而第二位居然是道德經,目前英譯本的道德經將近有四十種版本,德譯本亦有十數種之多,這應該是炎黃子孫,尤其是道教徒最能感到欣慰的事情了,但也是「禮失而求諸野」的另一種解釋吧!




 





2011年9月24日 星期六

道教功課第十五堂(法器)


法杖是道教齋醮科儀常用法器的一種,亦稱策杖或九節杖。
由來 :杖,原是老人幫助起立或行走的工具。



中國古代亦以杖作為王位或軍權的象徵,或者作為懲罰犯人的刑具。東漢以後的神仙傳記中,杖還作為人屍解後軀體的化身。


南北朝時,道教也以杖作為權力的象徵。


北周武帝宇文邕的《無上秘要》中有「策杖品」稱,元始天尊有神杖,「用靈山太陽之竹七節」,上空一節,下空一節,以應天象地。但是,其後多數道書都稱法杖有九節。《太平御覽》引《龜山元籙》稱,「冬三月,三天玉童,化為老人,手把九節金杖」。



道教齋醮科儀中使用法杖大約是南朝劉宋以後之事。
作用
《洞玄靈寶道學科儀》稱,「凡是道學,當知九節杖,輔老救危,各有名字,不可不知」。杖之九節,各以星為名,依次為太皇星、熒惑星、角星、衡星、張星、營室星、鎮星、東井星、拘星等等。道士製作法杖,「須擇名山福地,凈域靈墟,用吉日取向南凈竹長五尺五分,通有九節者,奉安凈所,選甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。將竹第一節左微曲一曲,右微曲一曲,於第一節下四面開四竅,納以四嶽內名。 於頂中開一元,安中嶽內名。


又實以靈書中篇,各以蠟封固,或專意佩持修用者,則用五帝符入杖中。以黃紋之繒作袋用,長短小大僅可容杖」。


在齋醮科儀中,道士使用這樣製作的法杖可以召請神靈或天將,可以按法勘破幽獄。「以杖指天,天神設禮;以杖指地,地衹侍迎;指東北方,萬鬼束形」。


法師在行儀時,常在九節杖的第二節下懸掛一小黃幡,長七寸,上書有十方救苦天尊號及十方玄化符。


王契真《上清靈寶大法》稱,法師在破獄時,注目於杖,「化策杖為芝幢,龍頭虎尾之狀。龍身光耀,口含華幡,靈風慶雲,盤結於上,光煥無極」。
















法劍是道教齋醮科儀中常用的法器



劍是古代中國重要的兵器。相傳在黃帝時代,蚩尤就在葛天盧之山冶煉製劍。


戰國時期又有干將、莫邪等鑄劍名家的故事。


古代制度規定,天子二十而冠,帶劍;諸侯三十而冠,帶劍;大夫四十而冠,帶劍。隸人不得冠。庶人有事可帶劍,無事不可帶劍。


漢代的制度,群臣上朝,帶劍者至殿階解劍。


至晉代,才有以木劍代之,還以金銀玉等裝飾劍。


大約在南朝劉宋時期,道教齋醮科儀中就開始使用劍作為法器。



作用 :南朝時成書的《洞玄靈寶道學科儀》中有「作神劍法品」。內稱「凡是道學,當知作大劍法。


齋戒百日,乃使鍛人用七月庚申日、八月辛酉日,用好鋌若快鐵,作精利劍,環圓二寸六分,柄長一尺一寸七分,劍刃長二尺四寸七分,合長三尺九寸」。


製劍時,「密咒劍環之中」,並在劍身刻以斗星星象,「分明均調,布滿劍身之中」。以此神劍常置身邊,恆不離身,就可以逐辟邪魔萬精。隋唐以後,道教科儀中普遍使用桃木製作的法劍,以敕召天將、破獄度亡和驅邪鎮魔。






聖嚴法師說菩薩戒



聖嚴法師說菩薩戒




 




 




  當我於一九六五年撰成《戒律學綱要》而寫〈自序〉時,即說︰「因為戒律是佛子生活中唯一的防腐劑,這是我學習戒律的動機。」





古人弘揚戒律,多半是講說戒律、註解戒律,我則是消化相關於戒律的龐大文獻,提出問題、理清問題。





我從事大小乘戒律的研探著作,已歷三十多年,目的是在通俗、簡易、實用。既不落於古人的陳軌,也不脫離古人的芳範;既希望使得讀者易看易懂,也要保留提供原始資料的根據。也就是說,我是做的溫故知新及推陳出新的工作,便利今人,古為今用。在普及推廣的原則下,仍不失其有學術基礎的內涵。




 



自從我深入律藏以及古人的戒律註疏以來,知道以今日的時代環境,墨守完成於二千五百多年前印度境內的戒律條文,根本是不可能的事。但是,若無佛制的戒律,作為佛教徒的生活準則,清淨身口意三業的目的,也就很難達成。因此,我是注重佛陀制定戒律的精神,不主張死守其全部的戒律條文。




 



我對於戒律的探索,自始迄今,雖沒有間斷,我的戒律學作品,卻不是很多,成書出版的,除了《戒律學綱要》,僅有《佛教制度與生活》、《學佛知津》兩書,收有戒律的文章。到了一九九三年《法鼓全集》編成時,即將此二書中與戒律問題相關的各篇,集成一冊,名為《律制生活》。所以,本書應算是我研究戒律學的第三種專著了。本書的特色,是著眼於大乘菩薩戒的弘揚,以往的治律大家,多半是對僧尼的出家戒律下工夫,若注意到菩薩戒,便是對菩薩戒本或菩薩戒經做講解註釋的工作。我則是經過數十年的醞釀,待因緣成熟時,把菩薩戒做了全體整合與條理的工作。





 



因為從歷史的資料及現實的環境,使我們發現,比丘、比丘尼的出家戒律,既不能全盤遵守,菩薩戒又是僅在少數人之間的文字流傳,總得找出一條可以行走的路來才好。所謂「因緣成熟」,是指我們的中華佛學研究所,於一九九○年及一九九二年,召開了兩屆的「中華國際佛學會議」,其主題是「佛教倫理」及「傳統戒律」的現代化,討論的目的,便是為了如何活用實用佛教的戒律精神於現代社會。我在會中發表及提供參考的論文,便是本書一、二、四、五的四篇,均收入在一九九三年版《法鼓全集》三之一的《學術論考》之中。





 





我在一九九一年十二月二十二日於紐約的東初禪寺,為東西方信眾八十八人,試辦了一場菩薩戒傳戒會,反應良好。復於一九九三年二月十八日及二月二十一日,一九九五年二月六日及二月九日,於農禪寺舉辦了兩屆四梯次的菩薩戒會,共計一千八百多位法鼓山的會員參與受戒。



 



為了使得我們的菩薩戒傳戒理念更為明確、更有學理依據,我又於一九九四年冬撰寫了另一篇文章,那便是本書的第三篇。





為了鼓勵大家來受易學易持、可深可淺、適應時空的菩薩戒,我也寫了兩稿,那便是本書的第六、七兩篇。



傳授菩薩戒,必須使用傳戒儀軌,因此而編成了菩薩戒及幽冥戒的兩種簡易儀範;一九九五年春,菩薩戒會圓滿日我們成立了菩薩戒會,鼓勵每半月誦戒一次,故又出現了誦戒儀。



這便是本書的三種附錄。




到此為止,我對於弘揚菩薩戒所做的準備工作,大致已經完成,所以彙集相關的各篇文稿,編成本書,名為《菩薩戒指要》,便利我們自己使用,也有助於讀者的瞭解參考。

 




看完本書,最好也看《戒律學綱要》


第七篇〈三世諸佛的搖籃──菩薩戒綱要〉。




 


菩薩的身分,是從最初的新發心,到最後的金剛後心;菩薩道的修行,是從初機的凡夫開始,以無上菩提的成等正覺為目標。因此,菩薩戒的內涵,不應該是一成不變的若干條文,乃在以清淨的身心,增長慈悲的功德及智慧的功德。




 




故從三藏聖典及漢藏兩系的古今佛教著述中,探明菩薩戒的心要,端在於僧俗四眾都能通用的三聚、十善、十無盡戒。以三聚淨戒攝盡一切淨戒、一切善法、一切濟世利物的全體佛法;十善法為一切淨戒的基礎,當然也是菩薩戒的總綱;以《梵網經》的十無盡戒,為盡未來際永恆不渝的菩薩戒準繩。本書弘揚的,便是這種可大可久,遇淺即淺,遇深即深,在凡即凡,在聖即聖,而且一律以清淨三業、發菩提心、修菩薩道,為其根本精神的菩薩戒法。




 




一九九五年六月十八日聖嚴序於紐約東初禪寺





2011年9月23日 星期五

道教功課第十四堂(法器)

法器

在宗教上,法器泛指在佛教、道教的儀式上,供做使用的器具。



一般常見的法器有八卦鏡、木魚、法輪、羅盤、天珠、念珠、七星劍、……等。這些法器因為被認為有驅邪避凶的作用,


亦被一般大眾用於護身符,或放在家門前做鎮煞之用。







如意~是道教宮觀和齋醮科儀壇場常用的法器之一。



由來

人稱如意為佛教法具,但據印度佛教的記載或現存圖象均未見如意,或類似於如意者。中國大約在南北朝時就有如意的記載。





據史稱晉溫矯讀曹孟德詩:「老驥伏櫪,志在千里,列士暮年壯心未已」以鐵如意擊唾壺盡缺。」又宋吳曾《能改齋漫錄》稱:「齊高祖賜隱士明僧紹竹根如意,梁武帝賜昭明太子木犀如意,石季倫、王敦皆執鐵如意,三者以竹木鐵為之,蓋爪杖也。故《音義指歸》雲:如意者,古之爪杖也。





或骨角竹木削作人手指爪,柄可長三尺許。或背有癢,手所不到,用以搔抓,如人之意」。大扺如意一物為魏晉時清談之士執手中作談佐物,為當時及後代用作指揮之器,不是道家所專有發明者。如意,當是如人之意的意思,原是中國古代的一種生活用品。道教宮觀和齋醮科儀使用如意,大約自南北朝時開始。



作用

南北朝時期,道教經籍中就有如意的記載。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》稱,如意「雖非天尊左右急需,亦道士女冠供養切要,並隨時造備,不得闕替」。





明代朱權的《天皇至道太清玉冊》稱「如意」為「黃帝所製,戰蚩尤之兵器也。後世改為骨朵,天真執之,以戰群魔」。





道門中人或有以如意之形比照漢字「心」字,稱「如意,心之表也」,如意之造型有三點,首尾兩點作雲形,或靈芝形。





中央一點作圓形,取三位一體之義,即一心尊三寶也。


故道教宮觀神靈造象中有天尊手捧如意象。


齋醮科儀中高功法師代天說教時,也手執如意。








2011年9月22日 星期四

道教功課第十三堂(法器)



雲鐺、樂器名,《元史》說:雲鐺以銅為小鑼形,有一外架,連有長柄,左手持,右手以小竹根鑲象牙珠擊之,跟隨唸經節拍敲打,亦名雲鑼,又稱雲璈。《道書援神契》說:古者祭祀有樂,此倣之也,手執者象天樂,可遊行而奏也,故道士用之。



鐃鈸,道場擊樂,亦法器也。


《太清玉冊》說:「蚩尤驅虎豹與黃帝戰,黃帝擊鐃鈸以破之,虎豹畏鐃鈸之聲故也。《夷寶經注》說:「太乙救苦天尊,跨九頭獅子,其吼聲如鐃鈸之音,響徹地獄而驚破之。」


鐘是道教齋醮科儀以及宮觀中常用法器之一種。

由來

中國古代很早就能製作銅質鐘,以為樂器。


古代禮儀,在宴會或祭祀中都要使用鐘。《太平御覽》引《易通卦驗》稱,「人主,冬至日,縱八能之士,擊黃鐘之宮,則人主敬善,公卿大夫誠信」;引《漢書》稱,「高祖廟有十鐘,受千石,撞之,聲聞百里」。早期道教並無以鐘為法器的記載,約在魏晉南北朝時期的道教文獻中才有鐘聲之樂曲為仙樂的說法。齊梁高道陶弘景的《真誥》有句稱「忽聞天上有金石鐘鼓之音」,「鈞籟昆庭響,金笙唱神鐘」等。


 


隋唐以後,道教宮觀中以及在齋醮科儀裡面就有大量用鐘的記載。




南北朝時期成書的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》中說到鐘的製作,「凡有五種造,一者金鐘,二者銀鐘,三者五金合鑄成鐘,四者銅鐘,五者鐵鐘。或九角、八角,或四角、兩角,復有無角。或大則萬石,小則一斗,各在時耳。既造成已,皆須鐫勒銘記,國號、年歲、郡縣、觀名,所為之意,使萬代有歸,六時不替矣」。


作用

道教宮觀和科儀之中使用鐘,其目的有二,一是感動神靈,二是警戒住觀和行儀的道士。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》稱,「凡鐘者,四眾所會,六時急務,此器若闕,則法席乖軌。經曰:長齋會玄都,鳴玉扣瓊鐘,又法鼓會群仙,靈唱靡不同是也」。


 


唐代道士朱法滿的《要修科儀戒律鈔》引《太真科》雲,「齋堂之前,經台之上,皆懸金鐘玉磬,依時鳴行。道上講悉先扣擊,非唯警戒人眾,亦乃感動群靈。神人相聞,同時集會,弘道濟物,盛德交歸」。




宮觀和科儀中,道士鳴鐘有一定的程式,其鳴鐘的次數也有一定的意義。










2011年9月21日 星期三

道教功課第十二堂(草人)




暗訪時「退身」用草人。



以草人(台語亦稱代人)當作去祟的替身,常見於台灣地區種種改運,驅除邪祟的場合。鹿港人相信鬼魂和鬼怪的存在,認為當人間的防禦出現疏忽或事主的運格較低時,鬼怪便趁機而入,致使事主身體產生不適與諸事不順。



諸事不順既是鬼祟所致,那麼,將鬼祟驅除人體之外,事主便可恢復正常,在法事上,最常運用的就是草人替身,事主身上的晦氣、陰魂或鬼祟經過轉換儀式-前後拂拭的動作,替換到草人身上。替身過後,陰魂取得求索之資,需儘速回到陰間。



 


法事上,將之連同給邪祟的銀紙一起送達水境,意為交地府辦理。



鹿港地區地方上發生災厄,由王爺領旨進行集體性的送祟也使用這種祭解方式。不過,此項儀式並不由法師親自來主持。而是由各戶家長在自家神明廳自行一一替所需家人作替身儀式,替身儀式使用後的草人事後,由法師和乩童聯合地方鎮護神在夜巡後押送出境。



由於時代的變遷,為了講求效率,鹿港人已不再以草人來當「代人」,取而代之的是「紙人」「紙人」有男女之分,草人則無。



 




不知該怎麼說這日子!




晚輩到農場幫忙一整個暑假,曬的像非洲人,美麗依舊不減。


換別人去農場是無聊到掛,這位美女卻幫著她老拔做很多事。


暑假後回日本上課,誰知道出門竟然出了車禍!狀況還挺嚴重。


晚輩在日本少個強而有力的肩膀依靠,身心不安而有些慌張。


她的無助令人心疼,留言要我去日本,我想去但我瑣事纏身。


同修剛回對岸,立刻飛至日本安定晚輩的情緒,家長的本分。


所有事情安排妥當他再當空中飛人再飛回台,明日參加公祭。



早上出門上班,我的寶貝車啟動又有問題了!直覺電瓶又得換。


同修當隨車員我安心不少,在外若壞了,起碼還有個人推車阿!


沿路至公司一路都不敢熄火,到農禪寺停車後發動不了真害。


佛菩薩助我免強的啟動車,送戒規給師姊後,不敢在熄火停車。


忙著回保養場檢修,果然猜中,電瓶電漏光光,難怪啟動困難。


說啥都沒用,就是要花鈔票,裝顆新電瓶3288還是特價的價格。


維修師傅告訴我該換車,妳的車一年開八萬,磨損快相當花錢。


只怕很快又得找我!小錢先花吧!換顆電瓶後千里馬又生龍活虎,



同修只要回台一定去練球,一個月了我的球還是滾地居多。


他越打越好,已經是以前的狀態了,我ㄋ只能羨慕別人球技好。


小胖沒跟來,同修矯正我的姿勢後,試試竟然飛的又高又遠。


信心來了!滾地球少了,倆個人越打越開心,換球杆後希望維持。


晚餐他吃的津津有味,吃飯配話,話題咬合不正後他忙閃開了!


我交友板上出現個神經病,這麼長時間,家長怎都沒送他住院?


 


2011年9月20日 星期二

道教功課第十一堂(咒語)

神咒
道教施法儀式中,常有咒語、掐訣、步罡等,它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術,以增強人們戰勝邪惡的信心。這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。咒語是一種被認為對鬼神或自然物有感應或禁令的神秘語言。咒語常和以人體真氣「禁制」鬼神、外物的氣禁術結合在一起,稱為禁咒。有時和符一起出現,稱做符咒。


道士在施行咒術時又往往借助某些中介物,如咒水、咒棗等,這些施過咒術的水、棗也有咒術的效力。道門中對咒術的效力有極高的肯定。《太上正一咒鬼經》說:「吾含天地氣,咒毒殺鬼方,咒金金自銷,咒木木自折,咒水水自竭,咒火火自滅,咒山山自崩,咒石石自裂,咒神神自縛,咒鬼鬼自殺,咒禱禱自斷,咒癰癰自決,咒毒毒自散,咒詛詛自滅。」


道士認為有法力強大的尊神,不斷把秘藏在天上的咒語傳授下來,念動咒語即有幾萬乃至幾百萬的天兵天將應召來服役。因此,咒語在道法中越出越多,應用範圍越來越廣。

咒語的用途
咒語在道教中運用廣泛。道法凡結壇有淨壇咒、鎮壇咒;登壇先有衛靈咒;畫符有書符咒;步罡有步罡咒;誦經先念開經玄蘊咒;至於召將咒則和道書記載的天將神吏一樣多;殺鬼制魔、捉妖,也都有相應的咒。從這個意義上說,沒有咒就沒有道教的法術。同時,咒語已滲透到道士日常生活的每一環節,融化進他們的人格中去。道士淨手、吃飯、沐浴、理髮等都要誦咒。不僅正一派擅於誦咒,全真道授戒也有相應的咒語。

咒語的特點
咒術不是道教特有的現象,佛教等其他宗教也使用咒語,特別是密宗更以誦咒(陀羅尼)著稱。咒語起源於原始宗教的先民對語言魔力的崇拜,後來成為巫術的核心部件。


道教繼承了巫術的咒術並加以發展,同時又吸納進一些佛教咒語,但從總體上來說道教咒語有自己的特點。
道教咒語常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。這是因為道教興於漢代,漢代詔書和檄文中多有「如律令」一語。「如律令」意指按法令執行,在語氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權威的官方套語,先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行「墓門解除」(即在殯葬中對墓厭鎮,使人鬼分途,鬼不殃及生人)的解除文,末尾即以「如律令」結束。解除文的簡單句式是:「百解去,如律令!」此類咒被道教所吸收,同時也產生某些變格,主要是嵌入神名。最常見的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」;有的還在其後加「攝」、「敕」、「疾」等字,以表示急急按咒執行不得有誤。


這裡可以舉召集神兵收妖破邪的「開旗咒」為例子。

五雷猛將,火車將軍,騰天倒地,驅雷奔雲,隊仗千萬,統領神兵,開旗急召,不得稽停。急急如律令!」「開旗咒」先是稱引雷部神將,兼說其神武,同時也是說明他們職司所在,接著說明開旗(展開召將令旗)召喚他們來到,且令其不許拖延時刻,立即降臨。最後以「急急如律令」收尾。


道教咒語的這種定式便是區別於以贊念佛號為主的佛咒的顯明特色。道教咒語的這種結構首先表明它是托於神授、從而也是有神效的。稱太上老君、稱神霄玉清真王,稱天師,都是直接說出尊神的名號,來召役神將、鎮壓妖邪。


對於比較低級、專供法師役使的神靈,則是直呼其名,以示自己有控制他們的能力。因此道教咒語的施行,與其整個神仙譜系是緊密相聯的,其中表現了他們的信仰,也反映了他們實踐信仰的方式。不過稱引神名,並不是道咒特有的現象,甚至不是咒語特有的現象。基督教徒在祈禱之後總要說「奉耶穌基督的名」。那是對神強烈的信賴敬仰的表現。


所以道咒中的稱引神名,表明的是許多宗教中共通的對神靈的信仰、依賴,只不過各自的神有不同的面貌罷了。


其更能表達道咒本身特色的還是下一方面:它表明咒語是對祈使對象的命令,而「如律令」,既是催促,又是強調其命令必須執行,不執行,則依律懲罰。咒語的內容都直言不諱地講清命令的目的,具有很強的功利性,這是道教咒語具備的中國傳統文化的特色。


一般說來,中國的民眾對待宗教的態度,以祈求解決眼前的困難為主導,求得平安便算有福。像西方社會和印度人那種對神靈的虔誠皈依,是有相當差距的。比如印度傳來的《主夜神咒》:「婆涉演波底」,據說夜行時念它可以辟邪。


但其辭實際上是印度人所奉夜神的音譯。


佛教的重要咒語《千手千眼觀世音菩薩大圓滿無礙大悲心陀羅尼》即民間比較熟悉的大悲咒,共有八十四句,句句皆表示對觀世音的皈依禮敬之意,八十三句係稱呼菩薩(包括觀音的種種變相)名。這部咒語,佛教徒認為其威力極大,使用也很廣泛,《大悲心陀羅尼》詳細記載有用它治病、催產、解蠱毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言,佛咒與道咒有許多相同或相似之處,但從結構看又很不同。


大悲咒的特點,在叫人先皈依,倘皈依了,一念它,觀音就能幫助解決各種魔難,直至接引他上西方極樂世界,念咒的本身就是皈依。道咒則是直接驅策鬼神,讓它們走開或者完成凡人無法完成的甚至是不可思議的事情,現實的目的是前提,對神的敬仰,乃以當下直接的利益為中心。道教咒語的這一特點規定了每一咒的應用範圍相對較窄,所以道咒各有針對性,數量極多。

念咒與氣禁
念咒時常常要求與體內的運氣、在意念中存想相關的神靈形象(存想)統一起來。認為這樣一來就可以使內氣作用於對象,使之受到控制,或發生相應的變化。這種方法稱為禁咒,又稱氣禁,簡稱為禁。氣禁的方法在中國古代巫術中就已經使用。


晉代葛洪《抱朴子.內篇.至理》說:「吳越地方有稱為禁咒法的,很有顯著的效驗,(那原因)是法師氣充沛。」[1]從近幾年來考古發現看,氣禁流行的地區不限於吳越地區。楚、蜀等地區都有類似的方術。據葛洪的記載,禁咒的應用範圍廣泛,有入大疫不受傳染、驅逐邪魅,禁虎豹蛇蜂、為人治病,乃至於禁水倒流等。氣禁術被道教所吸收,成為道法的一部份,早期道教正一盟威道的二十四階籙中專有一種《禁氣籙》,可見已經是整個法術體系的重要組成部份。一般道士在念咒時與內氣的發放相伴隨,念咒兼有以氣作用於對象(通常稱為布氣,又稱內氣外運),因此對於道士平時的煉氣,提出了一定要求。


2011年9月19日 星期一

道教功課第十堂(齋戒)

齋戒是道教徒日常修持的一項重要內容,


就是要道士經常保持身心的潔凈,虔誠奉道。


由來
中國古代就有齋戒之說。《易經》的《系辭上》稱,洗心曰齋,防患曰戒。《孟子》的《離婁下》稱,「雖有惡人,齋戒沐浴,則可以祀上帝」。《禮記》的《曲禮》和《祭法》篇都有關於齋戒的記述,稱「齋戒以告鬼神」,「及其將齊(齋)也,防其邪物,訖其嗜欲,耳不聽樂,心不苟慮,手足不苟動」。


道教創立以後,繼承了齋戒之法,用以檢束道士身心,祭祀天地神靈。南朝劉宋時成書的《三天內解經》稱,「夫為學道,莫先乎齋。外則不塵垢,內則五臟清虛,降真致神,與道合居。能修長齋者,則合道真,不犯禁戒也。」


唐宋以後,齋戒和誦經密切聯繫起來,成為道士日常修持的內容。《度人經集注》稱,修齋持戒行香誦經,功德既深福報亦重。上可以消滅天災,保鎮帝王之祚;下可以禳除毒害,普度蒼生之厄。


作用
齋戒修持的作用有二,一者學道之階梯。《雲笈七籤》稱,「夫入靖修真,要資齋戒,檢口慎過,其道漸階」。《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》稱,「齋戒者,道之根本,法之津梁。欲學道者,清齋奉戒,念念正真,邪妄自滅」。二者通神之交會。


明代天師張宇初的《道門十規》在述及齋戒與誦經時稱,「凡持誦之士,必當齋戒身心,洗心滌慮,存神默誦。誠如對越上帝,默與心神交會。心念無二,句字真正,澗聲正氣,神暢氣和,庶兒有功,則玉音攝氣,靈韻交乎自然。和天安地,善俗化民,福集禍消,存止蒙惠。苟若口誦心違,形留神往,不存誠敬,手怠足揚,雖日誦千百卷於己何益,又豈能消災散禍也哉」。


2011年9月18日 星期日

道教功課第九堂(通靈)


 


通靈是什麽?
現今社會對於宗教的信仰.過於迷信.認清缺乏常識.


而產生人為.假借神明旨意.開宮壇或道場辦事.


每當有人工作及生活中遇上不如意之事.來請示時.


都會聽到你與神明有緣.[帶天命].前世未了之緣.


今世該修持來還清前世的業障...等等的問題.


其實這句話.沒什麼營養.無知的人才會受騙.


世上誰沒天命或業障.只要是人出娘胎開始學講話走路.


業障已降臨.再來上幼稚園學讀書到國中或大學畢業出社會.


每個人都有其職責.只要把自己的本份及職責做好.


就是應化上蒼附於你的天命. 所以生為人


最好不要被神棍的一句[帶天命]而沾沾自喜.


活在無虛有的神佛領域裡面.無形的空間.非常可怕.


奉勸學道之人最好不要深入.它能使任何人身體出狀況.


醫生檢查不出病因.講句實在話.靈修所有的感應.


絕對不是與神明有緣.它是外靈侵入身體產生的問題.


至今很少人知此原因.也很少人去探討其因.


一直盲目追隨崇拜的老師,以跑靈山方式,


走遍台灣的大小廟宇與神明會靈接旨.


再來開宮壇.辦事.花費不少冤枉錢.少數人只有一點點小收穫.


加上有心人編造的前世戀人,亂搞男女雙修不倫之戀.


最後散盡積蓄.欠下一大堆債務.家庭破裂.終於心裡不平衡.


這時怨神明沒保佑他們.事事順利.財源滾滾而.真是笑話.


很多人為了生活.每天從早忙到晚只有三餐溫飽.


他們每天遊山玩水都在花錢.會有錢才怪.除非是奇蹟.


不然就是天地倒反.人就是人.人要有守本份.



 


靈修之路不好走.神與魔無法認清.最好放棄靈修.做個正常人.


 


無憂無慮.以工作而生活.家庭圓滿為重點.不要以生活而工作.


 


四處碰壁.窮途末路.潦倒一生.簡單描述過程.相信有神.不要入迷.


 


心正就是神.心邪就是魔.神魔一念間.悟開心就開.


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靈媒在台灣神壇相當普遍,但大家可能不知道,部分道場的靈媒通的是鬼不是神,甚至連高靈都不是,由於許多靈媒只是通靈體質,卻得被要求解命、看風水、祭改、開藥,十八般武藝都要會,有十多年靈媒經驗的劉柏君便透露,其實,很多靈媒都是透過鬼幫忙,與其相信鬼話、找安慰,不如相信人世間的專業!



 一歲被家人發現有通靈能力,六歲親友開始要她報樂透明牌,十五歲和親人開道場,從此成為某道場的首席靈媒,幫人看病、開藥單,道場香火鼎盛,直到二十六歲,厭倦了靈媒生活決定退出,目前還在大學就讀宗教研究所的劉柏君自爆,其實當時她都是靠一位死掉的中醫師李保延幫忙,自己只是這位「靈醫」的翻譯,並非真的那麼神。