我的第七堂道教功課，(扶乩補述）

扶乩（補述），扶乩是中國道教的一種占卜方法，又稱扶箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被為鸞生或乩身。

神明會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達神明的想法。

信徒通過這種方式，與神靈溝通，以了解神靈的意思。

進行方式
鸞鳥是中國古代傳說的神鳥，是西王母的使者，

負責帶來神明的訊息。因此扶鸞有傳達神喻的意思。

扶鸞時必須有正鸞、副鸞各一人，另需唱生二人及記錄二人；合稱為六部（三才）人員。運用一Y字型桃木和柳木合成的木筆，而在預設的沙盤上，由鸞生執筆揮動成字，並經唱生依字跡唱出來，經記錄生抄錄成為文章詩詞，最後對該訊息作出解釋。

通常扶鸞得到結果，都是極為古典的詩詞或文章，占卜者聲稱那些訊息由神靈發出。一般來說，道經的撰寫，或與神仙的問答都常採取此法，《地獄遊記》一書就是扶乩所撰寫的一個例子。

歷史
扶乩起於中國古代，最早見於劉宋劉敬叔《異苑》，時人通常在正月十五，在廁所或豬欄邊迎紫姑神，憑偶像的跳動，卜未來蠶桑宋代沈括《夢溪筆談》亦有提及扶箕，當時迎廁神紫姑己是風尚，降神日期亦不只限於正月十五晚。

到了宋代降筆的不限於神仙、道士，也可是古代名人，洪容齋《夷堅志》三志‧壬卷三《沈承務紫姑》寫召迎紫姑之法：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。」扶箕漸成文人閒暇之事。

明清時紫姑卜信仰仍普遍，盛行於士大夫之間，崇禎八年六月葉紹袁曾為亡女葉小鸞招魂，當時文學大家錢謙益亦在現場，後來錢謙益曾記錄小鸞「矢口而答，皆六朝駢儷之語」。明末清初詩人方文的《嵞山集・續集・徐杭游草》附有潘江《和方文降乩詩》。

清朝《閱微草堂筆記》記載扶乩之事不下百次，作者紀昀本人亦深信不已：「惟扶乩一事，則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，大屬假託；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，亦多雲年遠忘記，不能答也。其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。」。與紀昀同時的江南才子袁枚，其書《子不語》中亦不乏扶乩事，如其中名篇「關神下乩」，記敘了關帝君藉由乩筆，以幽默的口吻，責備士人不夠盡忠的故事

地點

扶箕的地點可以是廟宇，也可以是家中，清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤信道教，愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館（今廣州應元路市二中附近），供奉著呂洞賓、李太白二仙，事無大小都要問於乩手。第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語「十五日後便無事」，因此既不與聯軍交涉，也不防守，最後戰敗被俘，時人譏之「六不總督」。箕仙不單預告事情，更能與文人對唱。近代文學家巴金在《家》《春》《秋》中寫道：「黨新由於思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失傳。」

扶乩也有預言國家大事的，例如光緒三十年正月初七，在燕京西山碧雲寺旁高靜涵居士家中，天台步虛祖師（隋代高僧）的飛鸞訓文，預言中國的百年大事，從光緒帝的死期（雲暗暗，霧愁愁，龍歸泥土塑獼猴），宣統帝的三歲即位（三歲孩童三載福），大清的滅亡（月中無主水空流，萬頃煙波一旦收），以及孫文，袁世凱，蔣中正，毛澤東，朱德等等的相繼登上中國歷史舞臺，一直到近代（四海水中皆赤色，白骨如坵滿崗陵，相將玉兔漸東昇），並且預言未來的中國將會有聖君出現，首都將會在南京（南朝金粉太平春，萬里山河處處青）。

扶箕形式分為兩種，分別是單人箕及雙人箕。

扶乩盛行於現代某些民間道教與一貫道團體。

扶乩目前主要在台灣、香港等地的道觀中仍舊存在和活動。

《異苑》：「世有紫姑女，古來相傳是人妾，為大家（曹夫人）所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死（氣憤而死）。」
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《夢溪筆談》中說：「舊俗，正月望夜迎廁姑，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。予少時見小兒輩等閒則召之以為嬉笑……」「近歲迎紫姑仙者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之。」明末《帝京景物略》卷二記載：「望前後夜，婦女束草人，紙粉面，首帕衫裙，號稱姑娘。兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓，歌馬糞鄉歌。三祝，神則躍躍，拜不已者，休；倒不起，乃咎也。男子沖而仆。」

^ 葉紹袁《續窈聞》
^ 《列朝詩集小傳·葉小鸞》
^ 紀昀，《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》
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子不語「關神下乩」：明季，關神下乩壇，批某士人終身云：『官至都堂，壽止六十。』後士人登第，官果至中丞。國朝定鼎後，某人乞降，官不加遷，而壽已八十矣。偶至壇所，適關帝復降，某人自以為必有陰德，故能延壽。跪而請曰：『弟子官爵驗矣，今壽乃過之，豈修壽在人，雖神明亦有所不知耶﹖』關公大書曰：『某生平以忠孝待人，甲申之變，汝自不死，與我何與﹖』屈指計之，崇禎殉難時，正公之六十時也。

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宋劉斧《青瑣高議》載：杭州知府遇一對「雪消獅子瘦」對不出，遍請飽學之士也無對，於是請教扶乩大師沈延年，須臾，沈延年對出下聯「月滿兔兒肥」，對仗工整，令人嘆服。